反向連結 · 服氣術

# 《服氣精義論》 ## 概述 《服氣精義論》為唐代道士[[司馬承禎]]所撰，收錄於[[《雲笈七籤》]]卷五十七。全書系統闡述[[道教]]服氣養生理論，以「氣」為生命根本，融合[[中醫學]]與[[養生學]]思想，為道教內煉經典之一。 ## 作者與成書背景 司馬承禎（647—735），字子微，號白雲子，為上清派[[茅山宗]]第十二代宗師。其學承[[陶弘景]]，

《延陵先生集新舊服氣經》為一部道教煉氣養生典籍，屬古代服氣類道書的匯編之作，依書名可知由「延陵先生」整理新、舊兩種服氣法門而成。服氣即透過呼吸吐納攝取天地元氣，以達強身、養生與求長生之目的，其源流可追溯至戰國秦漢以來的導引、行氣傳統，至漢魏兩晉逐漸系統化，並在隋唐間與道教修煉理論相結合。本經大致涵括服氣的基本原理、新舊法門之整合、修煉時機與方位、以及飲食、情

《延陵先生集新旧服气经》為道教論述服氣修煉的重要典籍，據稱由延陵先生編纂，內容兼採古法與新法，屬於整理早期服氣術的綜合性指南。服氣又稱食氣，源自戰國秦漢以來的導引、辟穀與吐納傳統，後納入道教修煉體系，成為以吸納天地清氣、排除濁氣來調養身心、延年益壽乃至追求長生的方術。此經所涉重點包括基本吐納方法、時辰與方位配合、節氣運用、與辟穀並行的修持方式，以及相關禁忌與

張果先生服氣法是道教的一種重要呼吸吐納修煉方法，相傳為唐代道士張果所創。張果，又稱張果老，是道教傳說中的八仙之一，其修煉方法以服氣辟穀見長。這套服氣法強調通過特定的呼吸方式，採納天地之氣，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。作為道教服氣派的重要代表功法，張果先生服氣法在道教修煉史上具有重要地位，對後世氣功、內丹學說的發展產生深遠影響。

延陵先生集新舊服氣經是一部道教服氣導引類的養生經典，書名中的「延陵先生」為編者或傳授者之稱號，「集新舊服氣經」則表明此書編集了新舊不同時期的服氣修煉法門。服氣（亦稱食氣、吐納）是道教修仙術的重要法門之一，透過呼吸吐納天地之氣以健身治病、延年益壽，最終達到長生不老的目的。此經典匯集了早期天師道及葛洪《[[抱朴子》]]以來的多家服氣法門，是研究道教煉氣術發展的重

天師道服氣經是道教天師道系統中關於服氣修煉的經典文獻。服氣，又稱「行氣」或「吐納」，是道教重要的養生修煉方法之一，透过特定的呼吸練習達到強身健體、延年益壽的目的。天師道作為正一道的前身，在其修煉體系中融合了服氣等道家養生功法，形成獨具特色的修煉傳統[^1]。 本條目資料目前待補充，具體經文內容、流傳版本及學術研究狀況尚需進一步查證。

《存神鍊氣銘》為唐代道教養生修煉短篇，通行署名孫思邈所撰，今收入《正統道藏》洞神部方法類，並見於《雲笈七籤》卷三十三，題作《太清存神煉氣五時七候訣》。此篇文字雖僅百餘字，卻以極高的概括力，系統闡發「存神」與「鍊氣」兩大工夫，將道教內在修持的身心關係、火候次第與驗證標準凝縮成一篇綱領性文本。 若就《道藏》分類而言，今本入洞神部，但其思想來源兼攝太清、上清與後

太清服氣口帨是道教經典中的一部關於服氣修煉的典籍，屬於太清道派的重要修煉文獻。「太清」為道教三清聖境之一，代表道教的最高神聖領域；「服氣」為道教核心修煉術之一，又稱吐納、行氣，即透過呼吸吐納以吸納天地元氣；「口帨」指口傳的要言秘語或修道要旨。全書主要闡述如何透過服食天地元氣以達到強身健體、長生久視的修煉方法，是研究道教服氣術的重要文獻。

《卻穀食氣》又作《卻穀》《食氣》合稱，今所見主要依據1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書整理本。其內容集中論述「卻穀」與「食氣」兩端：前者為節制乃至不食五穀的養生法，後者為以吐納、導引、調息等方式攝取天地之氣的修煉法。就思想脈絡而言，此書介於先秦黃老養生術、方仙家服食術與後來道教內修法之間，是研究早期道教身體觀、氣論與延壽術的重要文本。 若依道藏文獻學

《彭祖經》為道教早期養生類典籍中極具代表性之託名經文，經名托於上古長壽仙真彭祖，以其「壽考」神話形象作為長生修煉的權威來源。就道藏體系而言，此類養生經訓多不專屬於某一高階經部，而往往散見或附錄於道藏子部、方術類、養生類文獻之中；若以《道藏》三洞四輔之分類觀之，則其思想與文體更接近洞神、太清及正一系統所收納的攝生、服氣、導引、戒欲諸書，而非以科儀齋醮為主的典型

《太清中黃真經》，又稱《中黃經》《胎藏中黃經》《太清中黃真經訣》（異名見於諸本，名目或有小異，待考），是道教養生與辟穀修煉系統中的重要經典之一。此經以「中黃」為修煉核心，主張通過存思、服氣、斷穀、調息等法門，去除「穀氣」對身心的濁滯，復歸人體內在之真神與真氣，進而達到養生、卻病、延年，乃至形神俱超的目的。就思想面言，這部經典把人體視為一個神氣相依、內外感應的

《老子說五厨經註》為唐代道教注疏文獻，傳為道士尹愔注釋《老子說五厨經》一卷，今收入《正統道藏》洞神部玉訣類。此書以短小韻文式的《五厨經》為底本，逐句申說服氣、養生、守一、存神、調和五臟五氣之旨，屬於唐代道教經典「以注釋顯修持」的代表之一。其形式雖僅一卷，內容卻貫通身體工夫、宇宙氣化與道德修養三層義理，故在道教養生文獻中具有相當重要的位置。 「五厨」之名，歷

《上清黃庭五藏六府真人玉軸經》，又稱《上清黃庭內景五臟六腑真人玉軸經》《黃庭五藏導引玉軸經》，是黃庭經系統中一部極具代表性的臟腑修煉文獻。其核心特徵，在於以人體五臟六腑為「內景」之場，認為臟腑之中皆有真人神靈居止，並以存思、服氣、吐納、導引等法，使修持者由外返內、由形入神，達到調和氣血、祛病延年、形神俱養之目的。此經雖篇幅不長，卻集中表現了上清派內景經典由抽

服氣是道教重要的修煉方術之一，又稱行氣、含氣或與服食並稱，原本源自中國古代民間養生觀念，至戰國、漢晉間逐漸發展為較完整的宗教修持。其核心在於透過吸納天地之氣、日月精華，以調和陰陽、強身健體，進而追求延年益壽甚至長生不死。服氣術以六氣之說為基礎，講求依四時變化攝取朝霞、淪陰、沆瀣、正陽及天地玄黃之氣；同時也常與服食、服餌相連，涉及草木藥與金石外丹的服用。相關理

吐納服氣是道教最核心的修煉法門之一，屬於道教內丹術的基礎功夫。「吐納」指刻意延長呼吸、吐故納新的過程，「服氣」則指意念引導外界元氣進入體內並予以吞服。兩者相輔相成，共同構成道教養生修煉的根基。此術起源於古代導引之術，歷經千年發展，成為道教信徒日常修行與長生修煉的重要途徑。 吐納服氣的核心理念在於以呼吸為媒介，調整人體內的氣機運行，達到疏通經絡、培育元氣、延

三元服氣法是道教傳統養生修煉法門之一，屬於服食行氣類的內丹術功法。「三元」在道教修煉體系中通常指上、中、下三丹田，或指天、地、人三才之氣；「服氣」則為吞嚥宇宙靈氣、日月精華的呼吸修煉方法。此法旨在通過特定呼吸吐納程序，將外界精純之氣納入體內，與自身元氣相合，以達到強健臟腑、延年益壽乃至長生久視之目標。（資料待補充）

服氣吞符是道教重要的修煉與祭祀儀式之一，結合了服氣術（以呼吸吐納方式攝取天地之氣）與吞符術（將符籙化為水或直接吞服）兩種傳統技法。此法旨在透過內服外用之結合，達到驅邪治病、養生修仙的目的。在道教儀式分類中，服氣吞符兼具內丹修煉與外丹服食的特質，既是道士個人的修行功夫，亦廣泛應用於各類齋醮法事之中。 服氣與吞符的結合，反映了道教「內外兼修」的核心思想。道教認

服氣煉形是道教重要的一類養生修煉方法，屬於道教「仙道」修煉體系的重要組成部分。「服氣」即服食天地元氣之義，又稱「行氣」、「吐納」；「煉形」則指通過服氣等方法達到形體不朽、返老還童的修煉目標。這種修煉法起源於古代神仙方術，經過道教的理論化與系統化，成為道教修仙階梯中的基礎功法。服氣煉形強調以呼吸吐納為主要手段，配合導引、辟穀等輔助方法，達到強健體魄、延年益壽乃

採日精，又稱採日華、服日芒、朝霞、服日氣，屬道教服氣養生與內煉實修中的重要法門。其義在於於日出之際，承受並攝取太陽初升時的純陽之氣，以助養形神、溫煦臟腑、培補元氣，並進一步配合存思、導引與吐納，達到煉精化氣、煉氣化神之功。從修持層面言之，採日精並非單純的日光照射，而是一套具有明確時辰、方位、呼吸與意念配合的道教修煉術，強調「以意領氣」「以神御氣」，其精神內核

採日精月華，亦可稱「服日月氣」「採日[[月精氣]]」，是道教內修與養生體系中極具代表性的一類服氣法。其基本觀念是：日為純陽之精，月為太陰之華，天地運行之氣可藉由特定的吐納、存思與行功方法，引入人體，以資補益臟腑、調和陰陽、淬鍊身心。此法並非單純的呼吸訓練，而是結合了宇宙論、身體觀與神真觀的完整修持術，強調人身作為「小天地」，可與日月運行相感通。 從道教修煉

道教修煉術是道教實踐的核心，指透過多種方術以修煉身心、追求長生不老與成仙的目標。主要分為[[內丹術]]、[[外丹術]]、[[導引術]]、[[存思術]]、[[服氣術]]、[[房中術]]等六大道法。 [[內丹術]]以人體為丹爐，將精氣神三元煉化為[[內丹]]，被視為修煉的最高成就；[[外丹術]]則煉製金屬、礦石等材料，製成[[外丹]]服用，力求即時的功效。[[導

吐故納新是道教修煉與養生中的基礎功法，意指以呼吸吐納排出體內濁氣、吸入清新之氣，並藉由調息與意念引導，達到強身健體、延年益壽之效。其觀念可上溯至先秦道家，《莊子·刻意》已見相關記載，顯示當時即有結合呼吸與導引的養生方法。魏晉以後，葛洪等人將其納入服氣、行氣與神仙養生體系，唐宋道教典籍則進一步把吐納與內丹煉氣、煉精化氣及性命雙修相連，使之成為修持的重要入門功夫

仙術，又稱道術、法術，是指在道教信仰體系中，仙人或修道者所掌握的超自然能力與技法的總稱。仙術的概念起源於中國古代的神仙信仰，經過長期的發展與演變，成為道教修煉體系中的核心組成部分。在道教的理論框架中，仙術被視為凡人透過修煉可以達到的超凡境界，是連接人道與仙道的橋樑。仙術的修煉強調內外兼修，既包括內丹、服氣、辟穀等內在修煉之法，也涵蓋符籙、丹藥、醮祭等外在法術

服氣是道教重要的修煉方術之一，又稱「行氣」、「含氣」。此術原本起源於中國古代民間的養生方法，後被道教吸收發展成為一套系統性的修煉技術。服氣的核心原理是通過呼吸吐納，攝取天地自然之氣，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。在道教的修煉體系中，服氣通常與辟穀、導引等方術相互配合，共同構成完整的修仙功夫。 服氣一詞的內涵較為廣泛，有時亦可指「服餌」，即服用

服氣吐納是道教修煉法門中的核心呼吸調息技術，為古代道教修仙術的重要組成部分。「服氣」意指吸纳天地之氣進入體內，「吐納」則指吐出體內濁氣，二者合稱為一套完整的呼吸煉養功法。此法旨在通過有意識地控制呼吸，達到調整身心、積蓄真氣、延年益壽乃至長生不老的目的，是道教內丹術與導引術的基礎功夫之一。 服氣吐納的歷史可追溯至戰國至秦漢時期，與古代房中術、導引術並行發展，

存思服氣是道教兩種重要的養生修煉方法，屬於道教傳統的內丹煉養術的重要組成部分。「存思」又稱「存想」，是指以心神專注觀想體內或體外神真、景象的修煉方法；「服氣」又稱「吐納」，是指以呼吸吐納為主的煉氣方法。兩者常被道教修煉者結合運用，以達到調養身心、延年益壽乃至長生不老的目的。在道教修煉體系中，存思偏重於精神意識的觀想修煉，服氣則偏重於呼吸氣息的調理，二者相輔相

京兆華原為唐代京兆府轄下的縣名，位於今陝西境內，地處關中平原北緣，兼具平原與丘陵地貌，歷來屬長安周邊的重要區域。其歷史沿革見於《舊唐書》《新唐書》地理志與《元和郡縣圖志》，亦可由《陝西通志》《耀州志》等方志補充地方景觀、故城與寺觀遺跡。就道教文化而言，華原最具代表性者為孫思邈故里，其醫學著作兼融道教養生、服氣與修真觀念，呈現道醫互涉的知識傳統。雖然本地道教宮

姑射神人，亦作姑射仙人、藐姑射神人、姑射山神人，乃中國先秦道家典籍中極具代表性的神異形象，最早見於《莊子·逍遙遊》。其核心特徵為「肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」，以超越形軀、遠離塵垢、與天地精神往來的姿態，構成道家理想生命型態的高度象徵。就文學史而言，姑射神人並非單一神祇，而是一種將「神人」「真人」「至人」等道家