反向連結 · 固本培元

六味地黃：六味地黃，即六味地黃丸，源自宋代錢乙《小兒藥證直訣》，原為滋補腎陰之經典方劑。組成為熟地黃、山茱萸、山藥、澤瀉、牡丹皮、茯苓，三補三瀉，補而不滯。在道教養生與內丹修煉體系中，此方被視為補益腎精、調和陰陽之輔助藥物，與固本培元理念相輔相成。 道教丹道強調「精、氣、神」三寶，其中腎精為煉精化氣之根基。六味地黃丸滋陰補腎，能助修煉者培補下元，使水火既濟，

護命保生：護命保生是 道教 修煉的核心思想之一，旨在通過種種方術保護人身體的根本元氣與精氣，防止其外泄或損耗。道教認為「我命由我不由天」，強調個人能以自身的努力改變命運，因而發展出「護命保生」的系統方法。這套法則主要包括內丹修煉、導引吐納、靜坐養心以及藥膳食療等內容。 在內丹的修煉中，修道者先以 內丹 之法凝聚先天之氣於丹田，透過周天運行將元精轉化為真氣，進

「延年」是道教核心修煉理念之一，意指通過各種修煉方法達到延長壽命、延緩衰老乃至長生不死的目標。在道教教義體系中，延年與「長生不老」密切相關，被視為修道成仙的重要基礎。《道[[德經》]]所言「深根固柢，長生久視之道」正是這一理念的源頭。道教認為，通過特定的修煉法門，人可以超越常人壽命的限制，實現生命的永恆延續。 延年觀念在中國文化中影響深遠，不僅是道教修煉的

延生延壽是道教修煉體系中的核心概念之一，指通過各種修煉方法達到延長生命、延年益壽的目標。這一概念與道教「長生不死」的終極信仰密切相關，是道教区别於其他宗教的重要特徵之一。在道教理論中，人的壽命可以通過後天的修煉而延長，這一思想貫穿於道教的內丹學、外丹學、養生學等多個領域，構成了道教獨特的生命哲學體系。

新安醫學是中國傳統醫學中一個重要的地域性醫學流派，起源於古新安地區，即今安徽省黃山市一帶（主要包括歙縣、休寧縣、祁門縣、黟縣等地）。該醫學流派起源於唐代之前，在宋元時期逐步發展，至明清時期達到鼎盛，形成了一套獨具特色的理論體系與臨床實踐方法。新安醫學不僅是中醫學的重要組成部分，亦與道教養生文化有著深厚的淵源，其發展過程中吸收了大量道教煉丹、制藥及養生修煉的理

五臟神是道教及中國傳統醫學中一個重要的概念，指人體內五臟（心、肝、脾、肺、腎）所對應的神靈或主宰之神。此概念源於古代「身神」或「體內神」的思想，認為人體的各個重要器官皆有神靈駐守，這些神靈不僅掌管器官的生理功能，也與人的精神、情志、道德乃至命運息息相關。 在道教修煉體系中，存思、內觀五臟神是重要的養生與內煉方法。修煉者通過意念觀想體內諸神的形象、顏色、方位

「十鍊」是道教修煉理論中的核心概念，指道教信徒在修真過程中需要依次經歷的十個重要階段或煉化步驟。此概念體現了道教修煉由淺入深、循序漸進的系統性方法論。十鍊理論融合了形、氣、神三大修煉要素，旨在通過次第修煉最終達到與道合真的境界。

「十轉」是道教修煉思想中的一個重要概念，意指修道者身心性命經歷十個階段的根本性轉化與昇華，最終達成與道合真的終極目標。此概念體現了道教對於生命轉化過程的系統性與階段性認知，是內丹學與早期道教修煉理論中的核心框架之一。 這一概念強調修煉並非一蹴可幾，而是一個循序漸進、由量變到質變的過程。每一「轉」都代表著修行者在生理、心理乃至能量層次上一次深刻的淨化、提煉與

「三黃庭」是道教內丹修煉與存思法中的重要概念，指人體內三個關鍵的竅穴或能量中心。此概念源於道教經典《黃庭經》，並在後世內丹學說中得到進一步發展與闡釋。三黃庭被視為人身中精、氣、神匯聚與煉養的核心區域，是修道者內觀、存神、煉養以達致長生久視的關鍵所在。 其具體所指，根據不同經典與流派的理解略有差異，但普遍認為與上、中、下三個丹田密切相關，或直接對應之。修煉三

回春是道教修煉體系中的核心概念之一，指通過各種修煉方法恢復人體生機、延緩衰老乃至返老還童的修行目標。道教認為人體的精、氣、神是生命的三大要素，而「回春」即是通過保精、鍊氣、養神等功夫，使衰弱的生命機能重新煥發活力，恢復到年輕時的健康狀態。這一概念貫穿了道教的養生學、內丹學以及房中術等多個領域。

服日精法是道教傳統修煉法門之一，屬於「存思」與「服氣」相結合的養生導引術。此法以太陽精華為修煉對象，透過特定時辰、方法及觀想程序，吸收日光精氣以滋養身心、固本培元。在道教修煉體系中，日光象徵陽氣之極致，修煉者相信常服日精可祛病強身、延年益壽乃至登真入道。此法在道教諸多經典中多有記載，為道門日常修持的重要科目之一。

右歸丸為中醫著名溫補腎陽方劑，出自明代張景嶽《景岳全書》，屬「陽八味」之首，主治腎陽不足、命門火衰所致諸虛證。其理論根據可追溯至《黃帝內經》「腎為先天之本」之說，張景嶽並以「陽非有餘，陰常不足」為旨，強調溫補腎陽、固本培元的重要。此方由附子、肉桂、鹿角膠等溫陽藥，配合熟地黃、山藥、山茱萸、枸杞子等滋陰益精之品組成，兼顧補陽與填精。歷代臨床多用於畏寒肢冷、腰膝

中央戊己土是道教與中國傳統五行思想中的重要概念，指天干中戊、己所屬之土氣，位居五行方位的中央，象徵承載、調和與生化萬物之本。戊為陽土，代表高山、堤岸等厚重剛健之象；己為陰土，象徵田園沃土、柔順滋養之德，二者合稱戊己土，構成土德的整體意涵。此觀念源於天干配五行的古代宇宙論，至戰國、漢代逐步系統化，並在道教中進一步與中宮、丹田、內丹修煉、風水堪輿及符籙儀式相結合

地元之氣是道教內丹修煉理論中的核心概念之一，指大地所稟受之先[[天元氣]]，亦為人體可資修行之三種元氣（先天之氣、後天之氣、地元之氣）之一。在道教宇宙觀中，天地人三才相應，人可通过特定修煉方法汲取大地之氣，以滋養身心、延年益壽乃至超凡入聖。此概念源於古代氣論與道教修仙術的結合，在歷代內丹典籍中多有論述。

元陽之氣是道教內丹修煉理論中的核心概念之一，指人體內稟受於先天、最原初、最根本的陽性能量。此概念與「元陰之氣」相對，二者共同構成道家修煉體系中對人體生命能量的基本分類。在道教理論中，元陽之氣代表著生命活動中的溫熱、上升、活動、光明等屬性，是修煉者在追求長生不老、返璞歸真過程中需要特別培育和保守的重要能量來源。

「延壽度厄」是道教核心信仰與修煉目標之一，意指通過道法修煉、積功累德等方式，達到延長壽命、度過災厄困境的目的。這一概念深刻反映了道教「貴生」、「樂生」的生命哲學，將現世生命的延續與超越視為修行的根本要務。延壽度厄不僅是道教人士的個人修煉追求，也成為民間信仰中祈求平安長壽的重要祝願，在中國傳統文化中具有深遠的影響力。

填精止遺是道教修煉與傳統中醫學中的重要養生原則，屬於房中養生與內丹修煉的核心理論之一。此概念包含兩層含義：「填精」意指通過各種修煉方法補充、充實人體之精氣；「止遺」則指防止精關不固所導致的遺泄，二者相輔相成，共同構成道教煉精化氣、固本培元理論的重要組成部分。 在道教生命觀中，「精」被視為人體生命的基礎物質與後天元氣的根本。道教認為人體之精易泄難補，因此如何

六字氣决，又稱六字氣法或六字氣功，是道教一項歷史悠久的養生修煉法門。此法透過特定六個漢字的發音——「噓、呵、呼、呬、嘻、吹」——配合呼吸吐納，以調理五臟六腑、祛病延年。修煉時需默念（或輕聲念誦）各字，同時配合相應的呼吸方式與意念導引，達到氣機調和、身心康泰的功效。六字氣决既是道教徒日常修行的功課，亦是中國傳統醫學與養生文化的重要組成部分，流傳至今仍被广泛习练

松子為松科松屬植物如紅松（Pinus koraiensis）、華山松、馬尾松等樹種的成熟種子種仁，又稱松仁、松仁子或松子仁。在道教修煉體系中，松子被視為具有延年益壽功效之上品靈食，常見於煉丹方術與辟穀服食之記載。松子富含油脂與微量元素，在道教養生學說中被認為能潤肺補腎、固本培元，故歷代道士多有採食或入藥之傳統。

奇恆之腑是中醫理論中人體內臟分類的重要概念，與五臟六腑並列為三大臟腑體系之一。根據《[[黃帝內經》]]記載，奇恆之腑包括腦、髓、骨、脈、女子胞（子宫）五個器官組織。「奇恆」之意，即取其「似臟非臟，似腑非腑」之特質——形體類似六腑，卻具有藏蓄精氣的功能，與五臟相似，故名「奇恆之腑」。此一分類反映了中醫學對人體結構與功能的獨特認識，為道教養生修煉理論提供了重要的

六字诀（拼音：Liù Zì Jué），又稱六字氣诀或嘘呵呼呬吹嘻六字气诀，是中國傳統養生方法中著名的吐納導引功法。此法透過特定發音與呼吸配合，分別對應人體五臟及三焦，以達到調節氣機、強身健體之效。六字诀屬於道教养生气功的重要流派，在中國已有千餘年歷史，流傳廣泛，影響深遠。 六字诀的核心在於運用「嘘、呵、呼、呬、吹、嘻」六個字的发音，配合不同的呼吸方式，作用

坤元是源自中國古代哲學與道教思想的重要概念，意指大地或陰性力量的根本與源頭。此概念與「乾元」（天或陽性力量的根本）相對，共同構成了宇宙生成與運行的二元基礎。在道教宇宙觀中，坤元象徵著承載、孕育、滋養與順從的德性，是萬物生長與歸藏之所依。 坤元不僅是一個哲學抽象概念，也深刻影響了道教的神仙信仰、修煉理論以及風水堪輿等實踐領域。它代表了「道」在物質世界中的具體

「固齒強身」是道教傳統養生修煉中的重要概念，指透過保養牙齒、強化齒部功能來達到增強整體身體健康的養生方法。此概念源於道教「天人合一」的思想，認為人體各部位相互關聯，牙齒的健壯與否直接關係到腎氣的盛衰，進而影響全身精氣的盈虧。在道教養生體系中，固齒不僅是維持口腔健康的基本功夫，更是延年益壽、固本培元的關鍵環節。

四時更迭，是指一年之中春、夏、秋、冬四季更替循環的自然規律。在道教宇宙觀中，四時更迭不僅是天文現象，更是「道」運行於天地之間的重要表徵，體現了陰陽消長、五行流轉的根本法則。道教認為人應順應四時變化而作息、飲食、修行，方能與道合真，達到天人合一的境界。這種對季節循環的深刻體認，源於古人對天文與氣象的細緻觀察，並透過《[[易經》]]陰陽哲學與戰國以降的五行學說，

「地火」是道教內丹修煉理論中的重要概念，屬於「三火」體系之一。在道教的五行學說和人體能量學說中，地火指人體下丹田處的溫暖之火，象徵生命力的根源與潛藏的陽氣。此概念與天火、人火共同構成道門修煉中對體內火焰能量的系統分類，為後世內丹術的理論基礎之一。

道教醫藥文化是中國傳統文化中道教與中醫藥學深度融合的獨特文化形態，涵蓋道教醫家的醫療實踐、煉丹製藥、養生修煉及相關經典文獻。道教以「仙道貴生」為核心理念，對中醫藥學的發展產生深遠影響，形成「道醫」這一獨特傳承體系。在漫長的歷史進程中，諸多道教人物同時也是著名的醫學家，為中醫藥學的理論構建與臨床實踐作出重要貢獻。

剝卦是《[[易經》]]六十四卦中的第二十三卦，屬於上經三十卦之一。其卦象為山地剝，上卦（外卦）為艮，象徵山；下卦（內卦）為坤，象徵地。剝卦的核心義理為「剝落」，象徵小人得勢、君子困厄，陽氣被陰氣侵蝕剝落的過程。此卦在易學體系中具有重要的哲學意涵，代表事物發展至衰落階段的規律，與隨後的復卦（象徵陽氣復甦）形成對比，共同體現陰陽消長、循環往復的宇宙法則。

「宝精」是道教修煉理論中的核心概念之一，又稱「保精」、「愛精」，與「寶氣」、「寶神」並稱為道教「三寶」。在道教看来，精是構成人體生命活動的基礎物質，屬於人體三元（精、氣、神）之一，被視為養生長壽的根本所在。道教养生修炼体系中对「宝精」极为重视，强调保养精气、节制房事是延年益寿、成就仙道的重要前提。 「宝精」的概念源自中醫理論中「精」的學說，並在道教內丹學說

「保精惜氣」是道教修煉理論中的核心概念，指的是通過各種方法保存人體先天之精與後天之氣，使其不輕易損耗流失，從而達到健康長壽乃至長生不老的目的。此概念源於道教對人體生命能量的深刻認識，認為精、氣、神是構成人體的三個基本要素，而其中又以「精」為生命之根本，「氣」為生命之動力。在道教看來，精氣的盈虧直接關係到人的壽命長短與身心健康，因此「保精惜氣」成為道教養生學與

「守三一」是道教重要的修煉概念與方法，源於早期道教對「一」與「三」的哲學思辨與宗教實踐。其核心在於通過特定的存思、守神方法，使修煉者的精神與體內或體外的神靈合一，以達到長生久視、與道合真的境界。 此概念融合了道家哲學的「抱一」思想與漢代以降的氣化宇宙論及神靈觀。它不僅是一種內煉技術，也體現了道教「人身一小天地」的宇宙觀，認為人體內部蘊含著與天地相應的神靈系

「了命了性」是道教內丹修煉的核心概念與終極目標，尤其盛行於宋元以後的全真道等內丹派別。此概念將個人的生命修煉分為「命功」與「性功」兩個相輔相成的層面，主張通過系統的修行，最終達成對生命（命）與心性（性）的徹底了悟、圓滿與超越。 「了命」主要指修煉身體，涉及精、氣、神的轉化與鞏固，目標是達到健康長壽、乃至形體不壞的「命功」成就。「了性」則側重心性的修養與精神

戒色，在道教修煉體系中，是一個重要的修行概念與實踐準則，主要指節制或斷除性慾及相關的色慾念頭。此概念並非道教獨有，亦常見於佛教、儒家及其他宗教或修身傳統中，但其在道教內涵中，與追求長生久視、煉養精氣神的修煉目標緊密結合。 在道教思想裡，「色」不僅指男女情慾，更廣義地指一切能擾亂心神、耗損精氣的感官慾望與外在誘惑。因此，「戒色」是達到身心清淨、保全元精、進而

「保氣存神」是道教修煉體系中的核心概念與實踐方法，旨在通過特定的身心修煉，達到養生延年乃至得道成仙的目標。此概念融合了中國古代哲學思想與醫學理論，認為「氣」是構成生命與宇宙的基本物質能量，而「神」則是生命的主宰與意識的根源。修煉者通過「保氣」以固本培元，通過「存神」以安神定志，兩者相輔相成，是內丹術、導引術、存思法等諸多道教修煉法門的共同基礎。 「保氣存

安胎，又稱保胎或養胎，是道教與中國傳統醫學中一個重要的養生與醫療概念，專指在婦女懷孕期間，通過一系列方法來穩定胎氣、預防流產、確保胎兒健康發育，並維護孕婦身心安寧的實踐。此概念深深植根於道教的生命哲學與中醫理論，認為胎兒的孕育不僅是生理過程，更是精、氣、神凝聚與轉化的神聖階段。 在道教觀念中，人身為一小天地，懷孕是陰陽和合、先天之氣凝聚的體現。因此，安胎不

宗氣是道教修煉與中醫理論中的重要概念，指人體先天稟賦的生命能量。在道教內丹修煉體系中，宗氣被視為與元氣、真氣並列的三種基本氣之一，是維持生命活動的根本能量。 宗氣概念融合了道家哲學與傳統醫學理論，認為其源自父母精血，儲藏於腎，是人體生長發育的原動力。修煉者通過特定方法蓄養宗氣，可達到延年益壽、超凡入聖的境界。 宗氣理論的形成與發展主要體現在以下三個方面

「修真體道」是道教核心的修行概念與實踐體系，意指通過特定的身心修煉方法，去偽存真、體悟大道，最終追求與道合一的境界。它不僅是理論上的認知，更強調實踐中的體證，是道教徒實現生命超越、得道成仙的根本途徑。 此概念融合了「修真」與「體道」兩層涵義。「修真」側重於內在的修煉功夫，包括煉養精、氣、神，去除後天的慾望與雜質，返歸先天的純真本質；「體道」則強調在修行過程

「先命後性」是道教內丹修煉理論中的一個核心概念，特指一種具體的修行次第與方法論。它與「先性後命」共同構成了內丹學「性命雙修」思想的兩大主要路徑。 此概念強調修煉者應首先從「命功」入手，即注重身體的鍛煉與轉化，如調息、導引、煉精化氣等具體的生理能量修煉。待身體基礎穩固、氣血充盈之後，再轉向「性功」的修持，即心性的涵養、精神的淨化與智慧的開啟，以達至煉氣化神、

「六陰脈」是道教內丹學與傳統中醫經絡理論中的一個重要概念，指人體經絡系統中屬「陰」的六條主要脈道。此概念源於《黃帝內經》等中醫經典對經絡的劃分，後被道教內丹修煉者所吸收和發展，用以描述體內氣血運行的特定陰性路徑，是修煉者導引內氣、煉精化氣時所關注的關鍵生理結構。 在道教修煉體系中，經絡被視為「氣」運行的通道，而「陰脈」通常與「靜」、「藏」、「滋養」等屬性相

「守一存真」是道教修煉思想中的核心概念之一，融合了「守一」與「存真」兩種重要的修行法門。此概念強調通過精神專注、內觀存思與養氣煉神，以達到身心合一、返璞歸真、與道合一的境界。它既是具體的修煉方法，也是終極的修行目標，貫穿於道教內丹、存思、靜坐等多種修煉體系之中。 「守一」主要指意念專注於一處，或守持身中魂魄、神氣、丹田等，使精神不散亂，從而固本培元。「存真

《鐘離八段錦》是道教導引養生功法「八段錦」的早期版本之一，相傳由八仙之一的鐘離權（又稱漢鐘離）所傳授。鐘離權在道教神話中被視為點化呂洞賓的師尊，其形象常見於道教壁畫與雕塑之中。此功法以八個動作為核心，配合呼吸調節，旨在調理身心、疏通經絡、強健臟腑，是道教內丹修煉的入門功夫之一。八段錦因其動作柔和優美、簡便易學，且不受場地限制，自古即廣泛流傳於道教宮觀與民間社

太上三元延壽直三省妙經，簡稱《三元延壽經》或《直三省妙經》，為道教重要經典之一，屬於道教勸善書與養生典籍的範疇。經文以「太上」（即太上老君）之名宣說，強調人身精氣神三寶之保養，並勸誡世人透過每日三次反省自身，達到延年益壽、修德成仙之目的。此經屬於正一派與全真派道教徒日常誦讀修持的經典之一，在道教宮觀中有一定的流通與傳承。

太上黃庭經，又稱《太上黃庭[[內景經]]》或簡稱《黃庭經》，是道教重要的一部內丹與存思修煉經典。「黃庭」指人體中宮脾土之位，為真氣匯聚之處；「內景」則指人體內部之神明與境界。此經以人體內部臟腑、骨骸、經脈為神聖場域，主張透過內觀存想、調息導引，使體內諸神各安其位，從而達到長生久視之目標。該經在道教煉養體系中佔有樞紐地位，與《參同契》、《[[抱朴子》]]並稱為

「三元延壽參同書」是道教一部以延年益壽為主旨的經書，其名稱結合了道教重要的修煉概念。「三元」指天、地、人三元之氣，或指上、中、下三丹田，代表修煉的三個核心層次；「延壽」表明此書以延長壽命、養生煉形為主要目的；「參同」則取自古丹道經典《[[周易參同契》]]，暗示此書內容與內丹修煉、陰陽合和之道有密切關聯。整體而言，此書應屬道教養生類經典，融合三元哲學與參同之學

《三元大丹經》是道教一部重要的內丹修煉經典，屬於唐代至宋代期間問世的煉丹著作。「三元」在道教內丹術中指煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個修行階位，或指上、中、下三丹田而言；「大丹」則指通過人體內在修煉所成就的最高層次丹藥，代表道教修煉的最高目標。此經系統闡述了道教三一合一、性命雙修的核心理論，是研究道教內丹學說的重要文獻之一。

《玉液還丹法》是道教內丹學的重要典籍，主要論述以「玉液」為核心的還丹修煉方法。「玉液」在道教內丹術中指修煉過程中產生的甘甜津液，被視為精氣凝結的精華，具有延年益壽、開智通神的功效。本法強調以玉液為媒介，通過特定的內丹功法，將精、氣、神三者合一，煉化為丹，是道教煉丹術中「煉液化丹」的重要法門。 資料待補充：目前維基百科尚無本條目詳細內容，本百科條目所載資訊係

「太上三元延壽並延生法」是道教經典中一部以延年益壽、修煉生命為核心主旨的經書。此經名中的「太上」表明其地位尊崇，屬於太上道祖所傳之法；「三元」在道教中有多重意涵，既可指天、地、人三才，亦可指精、氣、神三寶，或一日之中的三元（子、午、卯、酉）時辰；「延壽並延生」則直接點明其修煉目的——延長壽命、延續生機。整部經典融合了道教的宇宙觀、人體生命觀與修煉方術，是研究

太上玉軸六字氣法，又稱六字氣法或六字氣诀，是道教導引術中一套重要的養生修煉方法。此法以六個特定的中文字音配合呼吸與意念，分別對應人體五臟及三焦，通過特定的發音與吐納方式，達到調理臟腑、疏通經絡、延年益壽的養生功效。六字氣法融合了道教的呼吸修煉理論與中醫學的臟腑學說，是道教內丹術與醫學養生相結合的典型代表。

時令修煉是道教修煉體系中的重要組成部分，指修行者根據一年四季節氣變化、陰陽消長及日月星辰運轉規律，調整自身修煉方法與生活方式的實踐方式。此修煉理念根植於道教「天人合一」的核心思想，認為人體與自然宇宙密切相關，修煉應順應天時，方能達到事半功倍之效。 時令修煉強調修煉者須「法象天地」，依據不同時節的氣場特徵，選擇適宜的修煉時辰、方位、方法及飲食禁忌等。這種修煉

服氣吞津是道教重要的養生修煉法，兼具內丹與行氣意涵，核心在於透過調息納氣吸取天地清氣，並將口中津液徐徐嚥下，以滋養五臟、充盈丹田，達到調和陰陽、固本培元與強身健體的目的。其淵源可追溯至先秦導引與吐納之術，東漢《太平經》已有吞氣咽液記載，魏晉葛洪進一步論述其法，唐代則由司馬承禎等著作使之趨於系統化，宋元後更融入內丹築基體系，明清時期在全真、正一兩派與民間養生中

八段錦導引法是中國古代傳統健身功法之一，由八種肢體動作組成，集肢體運動與氣息調理於一體。其動作舒緩優美，每式均需反覆演練多次，並配合意念與呼吸的協調。由於其健身效果顯著且適合各年齡層練習，八段錦與五禽戲、太極拳並列為中國民間最廣泛流傳的三大健身法。1982年，中華人民共和國衛生部、教育部與國家體育運動委員會聯合發布通知，將八段錦等傳統健身法納入醫學院校「保健

景岳（本名張介賓，1563年—1642年），字景岳，又字會卿，別號通一子，浙江會稽山陰（今浙江紹興）人，明末著名醫學家與道學思想家。他將《[[易經》]]理論與醫學相結合，提出「醫易同源」之說，強調陰陽變化為治病之本。景岳臨床善用熟地黃，注重溫補之法，世稱「溫補派」代表人物，又因其偏好使用熟地而獲「張熟地」之譽。其學說對後世中醫學與道教醫學思想皆產生深遠影響。

呼蘭區位於中國黑龍江省哈爾濱市北部，地處松嫩平原南部、呼蘭河畔，為黑龍江省最古老的五個城市之一。1734年（清雍正十二年）正式建立呼蘭城，2004年改制為市轄區。呼蘭素有「江省鄒魯」與「滿洲穀倉」之美譽，歷史上為黑龍江省的文教與農業重鎮。區內宗教場所包括關帝廟、文廟等傳統祭祀建築，反映了東北地區民間信仰的多元融合。