反向連結 · 寡言

《全真集玄秘要》為道教全真道系統中一部以內丹修持為核心的秘要文獻，今所見條目多謂其屬於全真門內傳授之「玄門要訣」性質，旨在撮取全真派有關性命雙修、清靜無為、返樸歸真與煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之精義。就典籍性質而言，此書不必然是宏篇鉅製的大經，而更近於一種兼具綱領、訣法、問答與示修之「集要」體裁；其重點不在鋪陳宇宙生成論，而在提示修煉入門與關竅所在，屬於全

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《不二元君法語》又稱《孫不二元君法語》，是道教全真道系統中重要的女真法語文獻，屬於以祖師、神真開示門人而成的「法語」類文本。所謂「法語」，在道教文獻學上，並非近代漢語所謂一般「說話」之義，而是指神聖師承系統中，由真仙、祖師、道侶針對修道工夫

早期版本的西遊記 《西遊記》是中國古代明朝的第1部章回體長篇奇幻小說，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒5人前往西方的天竺取佛經的經歷，有觀點認為《西遊記》是暗諷官場的諷刺小說。 因為《西遊記》的傳

三元延生妙經，又稱《三元延壽妙經》，是道教重要的經典之一，主要闡述「三元」之說與延生保命之理。「三元」在道教教義中指天元、地元、人元，代表宇宙與人體的三個根本要素。本經以修煉精氣神為核心，強調透過保守三元、節制嗜欲、順應陰陽之道以達延年益壽之目的。經文內容簡短扼要，是道教內丹修煉與養生學說的重要文獻。

三元玉景經，又稱《三元延壽經》或簡稱《三元經》，是道教一部闡述延年益壽、性命修煉的經典。該經以「三元」為核心概念，強調人應順應天、地、人三才之道，保全自身精、氣、神三寶，以求長生久視。經文內容簡短但意涵深遠，在道教修煉傳統中具有重要地位，常被視為性命雙修的基礎讀物。

《修仙辯惑論》為一部以「辯惑」為核心語義的道教修煉論著，旨在釐清修仙實踐中常見的概念混淆、修持偏差與認知疑難。其題名中的「修仙」，並非僅指神話式的長生成仙想像，而是道教內修系統中由「煉己」「養氣」「守一」「積功」以漸臻真境的整體修道工程；「辯惑」則表明此書不偏重玄談，而著眼於對修行中諸多疑難的辨析、駁正與開示。從文類上看，此類著作介於教義論述、修行問答與實踐

《道教叢林制度》並非單指某一部單行經典，而是道教宮觀在歷史發展中逐步形成的一整套制度、清規與執事運作體系。若從經典學角度觀之，它屬於道教「制度類」文獻與「教團生活規範」的綜合概念，涵攝宮觀的組織編制、住持（方丈）遴選、齋醮與功課、財務收支、戒律清規及日常作息等內容。其所呈現者，乃道教由早期散在型修道群體，發展為具備穩定僧團式運作的「叢林」體制之歷史成果。 就

太上除三尸法是道教重要修煉法門之一，屬於「命功」修煉的範疇。此法門源自道教對人體內「三尸蟲」的認識，認為人體中寄居著三種有害的神蟲，分別棲息於上、中、下三部。三尸以人的慾望為食，每逢特定時日便向天曹稟報人的罪過，縮短修道者的壽命。因此，除去三尸被視為通往長生不老的重要步驟。「太上」二字表明此法傳承自太上道祖（老子），具有神聖的淵源。

《洞玄金玉集》，又稱《金玉集》，為宋金之際全真道的重要文獻，傳為丹陽真人馬鈺所撰，今多視為全真教初期語錄、詩偈與勸修文字的彙編。其題名中的「洞玄」與《道藏》三洞四輔體系相應，顯示其在道教典籍分類上具備明確的經典自我定位；「金玉」則寓意其文辭與義理之珍貴、精純，可資修道者持守參究。此書不是嚴格意義上的儀式經典，而是兼具教化、示法、勸善與修行指南性質的全真文集，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 口業、造口業是佛教經典業的一種，屬於身、口、意三業中的一業。以白話說，就是因為語言導致的因果。根據佛教說法，十不善口業分為妄語、兩舌、惡口和綺語，十善業中的善口業分為不妄語、不兩舌、不惡口和不綺語。 妄語 妄

無為觀是道教思想中以「無為」為核心的修持與認知方式，重點不在消極不作為，而在於順應自然、減少人為造作，使身心與外在事物回復其本然狀態。其要義與道教對「道」的理解密切相關：道不是以強力控制、刻意安排去把握，而是以不違其自然而與之相應。 在道教語境中，「無為」常與道、自然、清靜等概念相互連結。它既是一種教理，也是一種工夫：在日常生活中避免過度干預，在修持上則強調

qachecked: true 《丘祖垂訓文》是與全真道祖師丘處機相關的訓誡性文字，屬於道教勸善修持、戒慎自持一類的重要材料。從題名可知，此類文本重點在「垂訓」，即祖師對後學所留下的教誨與規戒，內容多涉及修道態度、持戒方法、處世原則與內心工夫。其價值不僅在於宗教勸誡，也在於呈現全真道重視清修、節欲、寡言、勤修的精神。 需要注意的是，《丘祖垂訓文》在流傳

天后信仰是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護神崇拜，主要奉祀對象為海神天后娘娘，又稱媽祖、天妃、天上聖母等。相傳天后本名林默，北宋建隆元年（960年）出生於興化軍莆田縣湄洲島，終身未婚，以巫祝為事，能預知人禍福，雍熙四年（987年）羽化升天。信徒傳說她常以紅衣長髮素顏之美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安，故被航海者與漁民奉為守護神。

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

「惜精固本」是道教修煉理論中的核心概念之一，意指愛護並保存人體之精氣，以鞏固生命之根本。此概念源於道教對人體生命能量的系統認識，強調精氣神三者之間的相互轉化關係。道教學者認為，人體之精（尤其是腎精、先天之精）乃是生命的根本物質基礎，過度損耗將導致元氣虛衰、壽命折損；而善加保養則可延年益壽、奠定內丹修煉的基礎。「惜精固本」的理念在道教養生學、內丹術及房中術的發

「守口」是道教修煉傳統中的重要概念，指修行者謹慎收攝言語、守護口門的一種修養工夫。在道教內丹修煉與日常行持中，「守口」與「守身」、「守意」並列為身心修養的基本原則，被視為防止精氣外泄、維持身心清靜的重要環節。此概念源自道教「貴生」、「重德」的核心理念，強調言語的收攝與能量的保守，屬於道教「積功累行」修煉體系的重要組成部分。

守默，是道教重要的修養工夫與哲學概念，指通過保持內心的寂靜與言語的節制，達到與道合真的精神境界。此概念源自道家「無為」、「清靜」等核心思想，強調外在的緘默與內在的虛靜相互呼應，是道教修真、煉性功夫的重要環節。守默不僅是一種修煉方法，亦是一種生命境界的體現，在道教的經典、文獻及修煉傳統中屢有論述。

「不慎言語」是道教修養理論中的重要概念，指修行者或一般人在日常生活中，未能謹慎控制言語，導致說出不當、傷害他人或招致災禍的言論。在道教修煉體系中，語言被視為具有神秘力量的行為，言語不慎不僅會造口業，亦可能擾亂自身氣機，影響修道進程。此概念與傳統道教「寡言」、「慎言」的修行要求密切相關，反映出道教對於言語行為的高度重視。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民

周世宗郭榮（921年10月27日—959年7月27日），五代時期後周第二位皇帝，於954年2月26日至959年7月27日在位，在位共六年。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，為周太祖郭威的內侄兼養子，姓郭氏，後因迎娶柴皇后而恢復本姓柴氏。廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。其原名為柴榮，是中國歷史上唯一由外戚身份繼承宗室的皇帝。周世宗在位期間於政治、軍事、經濟

唐宣宗李忱（810年—859年），唐朝第十八位皇帝，846年至859年在位，初名李怡，登基前封為光王，是唐朝唯一以「皇太叔」身分繼承皇位的君主。在位十三年，年號大中，世稱「大中之治」。《舊唐書》及《資治通鑑》對其治績予以高度評價，譽之為「小太宗」；然明末王夫之《讀通鑑論》則提出「唐之亡，宣宗亡之」的尖銳批評。 唐宣宗在道教史上具有特殊意義：其前任唐武宗因迷信

山濤（205–283），字巨源，河內懷人，為魏晉之際重要士人，屬「竹林七賢」中的核心人物之一。雖然山濤並非道教人物，但其生命歷程與人格形象，常被後世道教與士大夫文化視為「清談、養生、守拙」的代表。一般認為，山濤在中國思想史上的意義，不在宗教創制，而在於他所體現的魏晉玄學人格，對道教文人化、養生化的發展具有間接影響。 在道教體系中，山濤通常不是神祇、也不是經師

媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民傳至臺灣、琉球、日本、新加坡等地。 據傳，媽祖本名林默，暱稱「默娘」，又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽、媽祖婆、姑婆嫲等，生活於北宋時期之興化軍莆田縣，在手足中排序最後。據稱，她聰慧過人但沈默寡言，並成為一位

蒙哥汗（蒙古語：ᠮᠥᠩᠬᠡ ᠬᠠᠭᠠᠨ，鮑培轉寫：Möngke qaγan，秘史記音：蒙客，又譯莽賚扣，西里爾字母：Мөнх хаан，1209年1月10日—1259年8月11日），蒙古汗國第四任大汗，也是蒙古帝國分裂前最後一個受到普遍承認以及能夠直接管治整個帝國的大汗，蒙古帝國在蒙哥汗時面積約為2400萬平方公里。他是成吉思汗幼子拖雷的長子、窩闊台的養子，

幸靈（生卒年不詳），晉朝豫章郡建昌縣（今江西省宜春市宜豐縣北）人，是晉代著名的方術之士。相傳年輕時即有驚人言行，善於卜筮、治病、驅鬼解難，深得鄉里敬重。 幸靈性情寡言，與平民同住，被侮辱也不生氣，鄉人甚至其父母兄弟皆以為痴。但其言行中蘊含道家「萬物平等」的思想，展現出獨特的生命觀與處世態度。 幸靈年輕時曾發生「守稻事件」：當牛群吃稻時不加驅趕，事後卻整理亂苗

崔寔（？—約170年），字子真，一名台，字元始，涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，出身中古名族博陵崔氏，是東漢中期重要的政論家與農學家。他曾任五原太守、遼東太守，最後官至尚書。崔寔以其著作《政論》與《四民月令》聞名於世，其中《四民月令》是研究東漢農業與社會經濟的珍貴文獻，被後世列為重要農書。崔寔生性沈靜寡言，好學不倦，雖仕途坎坷，卻始終關心民瘼，在邊郡政

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植民

後周世宗郭榮（921年10月27日—959年7月27日），五代時期後周第二位皇帝，於954年2月26日－959年7月27日在位，在位6年。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，是周太祖郭威的內侄和養子，在郭威之後繼承帝位，廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。根據史書，周世宗在位期間在政治、軍事、經濟上都有建樹，號稱英主。 生平 柴榮故里 父柴守禮，祖父出身當

天后大帝，又稱媽祖、天上聖母、天妃、天后等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其本名為林默，相傳生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建省興化軍莆田縣湄洲島。天后大帝一生未婚，傳聞她聰慧過人、沈默寡言，成年後成為釋道兼修的仙姑，以占卜禍福為人指點迷津。羽化後屢次在驚濤駭浪中顯靈救護船隻，因而被航海者與漁民奉為守護神。經過宋、元

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《西遊記》中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出現許多基

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民

受戒儀式，乃道教修持體系中授與戒法、確立宗教身份、並使修行者納入師承與法統的重要典禮。其核心不在形式性的宣誓而已，而在於透過壇場秩序、戒條宣示、師前受法與神前立願，令受戒者由一般信眾或初學者，轉入具備明確宗教責任的修道階段。就道教而言，「戒」不僅是行為規範，更是性命工夫的一部分；持戒即是清淨身心、收束妄念，使道心得以安立。 在道教歷史中，受戒儀式具有相當高的