反向連結 · 六淫

濕邪是中醫理論與道教醫學中的「六淫」之一，指長期處於潮濕環境或感受潮濕穢濁之氣而引發的病症。六淫認為濕邪屬於外感之邪，其性黏重且難以消散，最易困阻人體正氣。 濕性重濁黏滯，易阻礙氣機運行，對脾胃的運化功能造成傷害。常見症狀包括四肢沈重、關節酸痛、腹瀉、水腫等，嚴重時還可能引起濕痹，導致活動受限。中醫在治療上常採用祛濕利水、健脾化濕的藥物配合針灸，以促進體內濕

諸疾，係指人體所患之各類疾病的統稱。在道教與中醫的理論中，常以諸疾概括由外在六淫、內在七情以及其他因素所致的各類病痛與不適。此名詞既屬臨床診病的範圍，也是道教儀式中的關鍵標的。 《黃帝內經》將致病因素分為外感六淫（風、寒、暑、燥、火、濕）與內傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）。二者失衡即導致臟腑失調，形成諸疾。 道教在符籙、祈福儀式中常請神驅除諸疾，亦使用

病因病機是中醫學的核心概念，分別指疾病的成因（病因）與發病過程及其原理（病機）。病因主要來自外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）與內傷七情（怒、喜、憂、思、悲、恐、驚），以及飲食失度、勞逸失當等外部因素。這些因素作用於人體，導致臟腑功能紊亂，經絡阻滯，陰陽失衡，氣血失調，形成發病的關鍵機制。 病機則是中醫對疾病發展規律的系統解釋，包含邪正相爭、陰陽失調、臟腑功

疾病觀是道家對疾病成因與調養的根本看法，認為疾病根植於人體內元氣與外在自然環境的失調，或因情志不暢、欲望糾結導致氣機阻塞，亦可能來自靈性層面的過犯與怨靈侵擾。道醫強調透過符籙、草藥、呼吸導引以及順應天道的生活方式，恢復人體陰陽五行之和諧，以達防病治病之目的。 在《太上老君說得妙經》中，疾病被划分为「外感」與「內傷」兩大類。外感包括六淫——風、寒、暑、燥、火等

【百病】在道教中是一個概括性概念，指世間所稱的多種疾病與病症，包括外感風寒、暑熱、濕燥，以及內傷情志、氣血失調等。《抱朴子·內篇》提到「百病起於風寒」，強調致病因素與環境、個人情緒及修煉層次密切相關。道教將病因歸納為「六淫」（風、寒、暑、濕、燥、火）及「五行」失衡，因而有「五行相剋致疾」之說，修煉者常據此判別病情，予以調攝。 道教的養生與醫療體系旨在「除百病

中醫病因學是中醫學的重要分支，專門研究導致疾病的各種因素。 外感因素主要是六淫——風、寒、暑、濕、燥、火，它們侵犯人體表層，引發表證或裡證。內傷因素則包括七情——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，過度或不當的情緒會擾亂臟腑氣血，形成氣滯、血瘀等病機。此外，飲食失調、勞逸不均、起居失常亦常致疾病，例如暴飲暴食易傷脾胃，久坐久站則使筋骨受損。 在臨床上，透過辨證論治的

病原菌在中醫與道教的醫學體系中，被視為引起人體疾病的有形或無形病原。中醫認為，病原菌包括各种致病微生物與病毒等看不見的危害，屬於「邪氣」範疇，故強調「正氣存內，邪不可干」——只要元氣充沛、陰陽平衡，便能抵制其侵襲。道教則指出，病原菌多由天地不正之氣或饮食失節、起居失當、外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）而來。修煉者通過內丹、服氣導引、符籙等方式強化正氣、調和

職業疾病是指因工作環境中的有害因素，如粉塵、化學物質、噪音、壓力等，長期接觸或暴露而引起的疾病。在中醫與道教養生觀念中，強調人與自然環境的和諧相處，認為疾病的發生與外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）以及內傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）密切相關。 根據養生理論，外感六淫侵襲人體，內傷七情擾亂氣機，兩者相互作用，導致臟腑功能失調，進而形成職業性疾病。常見的

寒邪是六淫之中最為嚴寒的代表，意指外來的寒冷之氣，為外感致病的關鍵因素，當人體正氣不足時，極易被其侵入。道教醫學指出，寒邪屬陰、性能收斂，具有壓抑陽氣、阻礙經脈運行的作用；若寒邪過盛，會使體內血液凝固、筋骨僵硬，出現四肢冰冷、咳嗽、關節疼痛等病象。此時，修煉者須以「溫陽驅寒」為要務，常借助《黃帝內經》所載的溫補方剂，配合艾灸、藥膳以及特定內丹運行法門，以暖化

干支曆法是中國傳統曆法體系中的核心計時系統，又稱干支紀年或天干地支計算法。此系統以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序配對，形成六十甲子循環，用於紀年、紀月、紀日、紀時。干支曆法起源於殷商時期，成熟於漢代，是道教齋醮科儀、卜筮占卜、命理推算及農事節氣的重要依據，在中華文化圈中沿用逾三

傷熱是中醫學與道醫傳統中的重要病理概念，指人體因感受過量熱邪而造成的損傷。此概念源於中醫理論中「六淫」（風、寒、暑、濕、燥、火）致病學說，屬於外感病邪之一。在道教醫學傳承中，傷熱不僅是身體層面的病理現象，亦與煉養失當、內丹修煉偏差等因素相關聯。

「以神力驅除病邪」是道教信仰體系中重要的治病理念與儀式實踐，指透過道教神祇的神聖力量，驅趕致病之邪氣，以達到治病祛疾的目的。此概念融合了道教的宇宙觀、人體觀與鬼神信仰，認為疾病之產生往往與邪祟作祟、鬼魅纏身或陰陽失衡有關，因此需要借助神力來驅除病邪、恢復健康。 在道教傳統中，「以神力驅除病邪」不僅是一種宗教醫療行為，更是道教「道術」與「仙術」的重要組成部分

《龍虎門》是香港漫畫家黃玉郎的長篇連載武打漫畫作品，共有1,280期。該作品系列自1969年開始出版，原名《小流氓》，1975年自第99期起改名為《龍虎門》。2000年6月，黃玉郎將此作品重新改編，另以《新著龍虎門》為名出版，一般讀者稱原有作品為「舊著」。於2020年5月因版權費問題歸還文化傳信連載。黃玉郎另重新出《龍虎5世3世仇》和《英雄十八》，使用別名造

五勞七傷是中醫學與道教養生學中的重要概念，用以說明人體因過度損耗而致病的各種原因。「五勞」指五种過度行為對五臟的傷害，「七傷」則指七種損傷身形與志氣的因素。道教養生理論認為，人體的精、氣、神三寶若因過度耗損，將導致臟腑功能失調，進而引發各種疾病。因此，避免五勞七傷被視為養生保健的根本原則之一。 此概念融合了中醫臟腑理論與道教陰陽五行思想，強調日常生活中各種不

大熱傷脈是中醫學與道教修煉理論中描述火熱邪氣過盛，致使人體經脈、絡脈受到損傷的病理概念。此語首見於《黃帝內經》系統文獻，是中醫病因學「六淫」（風、寒、暑、濕、燥、火）理論的重要組成部分。在道教內丹修煉的語境中，此概念亦涉及修煉過程中火候失當所導致的經脈損傷，為煉己筑基階段須加防範的關鍵環節。 大熱傷脈的病機核心在於陽熱之邪亢盛，灼傷陰液，擾亂經脈氣血的正常

風邪是中醫學上對一類外界環境致病因素的稱呼，為六淫之一。《黃帝內經》中描述為：「風者，善行而數變。」。風邪為陽邪，侵襲部位多在表、在上，具有遊走性，病情變化較多且較迅速。感受風邪的常見症狀有頭痛、寒熱汗出、遍身遊走疼痛和肌膚瘙癢等。風邪常與其他病邪結合一同致病，如風寒、風熱、風濕、風燥等。 參考資料 ^ 《黃帝內經·素問·風論篇第四十二》：「風者，善行而數

「卻病」是道教養生修煉體系中的重要概念，意指通過各種道功修煉方法來祛除疾病、保持身體健康。「卻」有去除、驅逐之意，「卻病」即去除疾病之意。在道教的思想體系中，卻病不僅是維持肉身健康的手段，更是通向長生久視、修道成仙的基礎功夫。道教認為，人之所以會生病，是由於體內元氣不足、陰陽失衡、外邪侵襲等因素所致，因此通過煉養功夫調和陰陽、補益元氣，便可達到卻病健身的目的

疫氣是中醫與道教對傳染病病因的核心概念，指由外界不正之氣或疫癘之氣凝聚而成的有害能量。當天地失衡、厲氣衝擊人間時，此等疫氣可隨空氣、食物或接觸浸入人體，侵蝕正氣，引發發熱、疼痛、咳嗽等症狀，形成疫病流行。中醫理論將疫氣歸類為外感六淫之一，主張以清熱解毒、扶正祛邪的方藥調和；道教則重視透過符籙、辟邪丹、祭祀或除疫祈福等儀式，將疫氣驅除，以恢復人與自然的和諧，防

病機學說是中醫與道教醫學的核心理論，專門探討疾病發生的根本原因與病理變化的規律。 在道教把人體視為一個有機整體，疾病的產生多與體內陰陽失衡、五行之氣不和、 經絡 氣血阻滯，或外感六淫（風、寒、暑、燥、火、濕）所致的邪氣入侵有關。 此學說強調「正氣存內，邪不可干」的防病觀念，主張透過煉精化氣、 煉氣化神 的修煉方法，調動體內元氣，使陰陽恢復平衡，防止病邪侵襲。

《瘟疫論》是一部中醫溫病學重要典籍，由明代醫家吳有性（字又可）所著，成書於明崇禎十五年（1642年）。本書首次系統提出「戾氣學說」，認為疫病乃由「戾氣」侵襲人體所致，而非傳統中醫所主張之陰陽五行失衡或外感六淫所致。此理論較西方傳染病學說領先近兩百年，為中國醫學史上具有突破性意義的傳染病學專著，對後世溫病學派的形成與發展影響深遠。

十疫神是中國傳統民間信仰與道教神話體系中掌管瘟疫、疫病傳播的十位神祇之總稱，又稱「十瘟神」或「十疫使者」。這些神祇被視為疫病流行的主宰者，既是人们畏惧的灾祸之源，也是道教斋醮法术中禳灾祈福的重要祭祀對象。十疫神的信仰反映了古代中國社會對傳染病的恐懼與無奈，以及透過宗教儀式尋求精神慰藉與超自然庇佑的文化心理。 在道教與民間信仰的互動中，十疫神既是需要安撫的凶神