反向連結 · 六淫

疫情：疫情指在特定區域或範圍內，传染病短期內快速蔓延，造成大規模感染的流行現象。其特點是感染人數驟增、傳播速度快，常伴隨高致病率與死亡率。 在中醫理論中，疫情被归於「疫」範疇，屬六淫之一的「疫癘之氣」。《黃帝內經·素問》提到「防疫者，當先防其源」，強調阻斷疫癘之氣的入侵。古代文獻如《傷寒論》亦記載防疫與治疫的藥方和針灸法，強調調節人體正氣，以抵禦外邪。 現代

中醫病因學：中醫病因學是中醫學的重要分支，專門研究導致疾病的各種因素。 外感因素主要是六淫——風、寒、暑、濕、燥、火，它們侵犯人體表層，引發表證或裡證。內傷因素則包括七情——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，過度或不當的情緒會擾亂臟腑氣血，形成氣滯、血瘀等病機。此外，飲食失調、勞逸不均、起居失常亦常致疾病，例如暴飲暴食易傷脾胃，久坐久站則使筋骨受損。 在臨床上，透

病邪：病邪是中醫學與道家養生學的核心概念，指能侵襲人體、引發疾病的各類因素。中醫將其分為外感的六淫——風、寒、暑、燥、火、濕，與內生的內邪——由情志失調、脾胃虛弱等所生的病理產物。道家強調「正氣内存，邪不可干」，指出修煉精氣神可以培养体内的正氣，使病邪無從入侵。正氣充盈時，即便外感六淫侵襲，也不易致病；若正氣虛弱，尋常的風寒亦可能轉為重癥。因此，养生的要旨在

濕邪：濕邪是中醫理論與道教醫學中的「六淫」之一，指長期處於潮濕環境或感受潮濕穢濁之氣而引發的病症。六淫認為濕邪屬於外感之邪，其性黏重且難以消散，最易困阻人體正氣。 濕性重濁黏滯，易阻礙氣機運行，對脾胃的運化功能造成傷害。常見症狀包括四肢沈重、關節酸痛、腹瀉、水腫等，嚴重時還可能引起濕痹，導致活動受限。中醫在治療上常採用祛濕利水、健脾化濕的藥物配合針灸，以促進

風寒暑濕：在中醫理論中，「風」、「寒」、「暑」、「濕」被列為六淫中的四種主要外邪，它們的分別特性與致病機制不盡相同。風 (中醫)善行而數變，常侵犯體表，導致感冒、關節疼痛等症狀；寒邪收斂凝滯，易使四肢冰冷、疼痛，形成寒痹；暑邪炎熱上升，容易引起中暑、口渴、發燒；濕邪黏重稠濁，常停留於脾胃，造成水腫、腹瀉、關節重痛等問題。這四邪常與「火」相結合，形成「風寒」、

病因病機：病因病機是中醫學的核心概念，分別指疾病的成因（病因）與發病過程及其原理（病機）。病因主要來自外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）與內傷七情（怒、喜、憂、思、悲、恐、驚），以及飲食失度、勞逸失當等外部因素。這些因素作用於人體，導致臟腑功能紊亂，經絡阻滯，陰陽失衡，氣血失調，形成發病的關鍵機制。 病機則是中醫對疾病發展規律的系統解釋，包含邪正相爭、陰陽失

扁桃腺：扁桃腺是中醫所稱的「喉核」或「齶扁桃體」，位於口腔深部兩側的淋巴組織，屬於人體免疫系統的重要組成部分。在傳統中醫理論中，扁桃腺與肺、胃經脈相連，屬於上焦門戶，具有防禦外感六淫之邪的功能。道教修煉注重打通周身氣脈，喉部被稱為「十二重樓」之一，是元氣上升的必經之道，扁桃腺的健康狀態與修道者的氣機運行有間接關聯。臨床上常見扁桃腺發炎、肥大等症狀，需結合針灸

病機學說：病機學說是中醫與道教醫學的核心理論，專門探討疾病發生的根本原因與病理變化的規律。 在道教把人體視為一個有機整體，疾病的產生多與體內陰陽失衡、五行之氣不和、 經絡 氣血阻滯，或外感六淫（風、寒、暑、燥、火、濕）所致的邪氣入侵有關。 此學說強調「正氣存內，邪不可干」的防病觀念，主張透過煉精化氣、 煉氣化神 的修煉方法，調動體內元氣，使陰陽恢復平衡，防止

寒邪：寒邪是六淫之中最為嚴寒的代表，意指外來的寒冷之氣，為外感致病的關鍵因素，當人體正氣不足時，極易被其侵入。道教醫學指出，寒邪屬陰、性能收斂，具有壓抑陽氣、阻礙經脈運行的作用；若寒邪過盛，會使體內血液凝固、筋骨僵硬，出現四肢冰冷、咳嗽、關節疼痛等病象。此時，修煉者須以「溫陽驅寒」為要務，常借助《黃帝內經》所載的溫補方剂，配合艾灸、藥膳以及特定內丹運行法門，

職業疾病：職業疾病是指因工作環境中的有害因素，如粉塵、化學物質、噪音、壓力等，長期接觸或暴露而引起的疾病。在中醫與道教養生觀念中，強調人與自然環境的和諧相處，認為疾病的發生與外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）以及內傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）密切相關。 根據養生理論，外感六淫侵襲人體，內傷七情擾亂氣機，兩者相互作用，導致臟腑功能失調，進而形成職業性疾

疾病觀：疾病觀是道家對疾病成因與調養的根本看法，認為疾病根植於人體內元氣與外在自然環境的失調，或因情志不暢、欲望糾結導致氣機阻塞，亦可能來自靈性層面的過犯與怨靈侵擾。道醫強調透過符籙、草藥、呼吸導引以及順應天道的生活方式，恢復人體陰陽五行之和諧，以達防病治病之目的。 在《太上老君說得妙經》中，疾病被划分为「外感」與「內傷」兩大類。外感包括六淫——風、寒、暑、

病原菌：病原菌在中醫與道教的醫學體系中，被視為引起人體疾病的有形或無形病原。中醫認為，病原菌包括各种致病微生物與病毒等看不見的危害，屬於「邪氣」範疇，故強調「正氣存內，邪不可干」——只要元氣充沛、陰陽平衡，便能抵制其侵襲。道教則指出，病原菌多由天地不正之氣或饮食失節、起居失當、外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）而來。修煉者通過內丹、服氣導引、符籙等方式強化正

諸疾：諸疾，係指人體所患之各類疾病的統稱。在道教與中醫的理論中，常以諸疾概括由外在六淫、內在七情以及其他因素所致的各類病痛與不適。此名詞既屬臨床診病的範圍，也是道教儀式中的關鍵標的。 《黃帝內經》將致病因素分為外感六淫（風、寒、暑、燥、火、濕）與內傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）。二者失衡即導致臟腑失調，形成諸疾。 道教在符籙、祈福儀式中常請神驅除諸疾，

濕熱：濕熱是中醫學六淫之一，指人體內同時存在濕邪與熱邪兩種病理因素的狀態。 其形成常因外感暑濕之邪，或飲食不節傷及脾胃，致使水濕停滯與內熱交集而產生。 臨床表現多見發燒、口苦、舌苔黃膩、小便短赤、大便黏滯不爽等症狀。 在道家養生修煉中，濕熱被視為阻礙精氣運行、干擾內丹修煉的主要障礙，常以清熱利濕的中藥如龍膽瀎肝湯、或配合導引術調理任脈、結合氣功以排濁升清。

風邪是中醫學上對一類外界環境致病因素的稱呼，為六淫之一。《黃帝內經》中描述為：「風者，善行而數變。」。風邪為陽邪，侵襲部位多在表、在上，具有遊走性，病情變化較多且較迅速。感受風邪的常見症狀有頭痛、寒熱汗出、遍身遊走疼痛和肌膚瘙癢等。風邪常與其他病邪結合一同致病，如風寒、風熱、風濕、風燥等。 參考資料 ^ 《黃帝內經·素問·風論篇第四十二》：「風者，善行而數

疫氣：疫氣是中醫與道教對傳染病病因的核心概念，指由外界不正之氣或疫癘之氣凝聚而成的有害能量。當天地失衡、厲氣衝擊人間時，此等疫氣可隨空氣、食物或接觸浸入人體，侵蝕正氣，引發發熱、疼痛、咳嗽等症狀，形成疫病流行。中醫理論將疫氣歸類為外感六淫之一，主張以清熱解毒、扶正祛邪的方藥調和；道教則重視透過符籙、辟邪丹、祭祀或除疫祈福等儀式，將疫氣驅除，以恢復人與自然的和

百病：【百病】在道教中是一個概括性概念，指世間所稱的多種疾病與病症，包括外感風寒、暑熱、濕燥，以及內傷情志、氣血失調等。《抱朴子·內篇》提到「百病起於風寒」，強調致病因素與環境、個人情緒及修煉層次密切相關。道教將病因歸納為「六淫」（風、寒、暑、濕、燥、火）及「五行」失衡，因而有「五行相剋致疾」之說，修煉者常據此判別病情，予以調攝。 道教的養生與醫療體系旨在「

怨業病是道教與中國傳統民間信仰中一個重要的疾病觀念，指因怨氣、冤業所引發的疾病。在道教醫學與宗教實踐中，此類病症被認為非由尋常外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）或內傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）所導致，而是源於無形界的力量干擾，如冤魂纏身、祖先怨怒、仇仙索報等。 怨業病的概念融合了道教因[[果報應]]思想、佛教業報觀念以及中國傳統的祖先崇拜與鬼神信仰

「以神力驅除病邪」是道教信仰體系中重要的治病理念與儀式實踐，指透過道教神祇的神聖力量，驅趕致病之邪氣，以達到治病祛疾的目的。此概念融合了道教的宇宙觀、人體觀與鬼神信仰，認為疾病之產生往往與邪祟作祟、鬼魅纏身或陰陽失衡有關，因此需要借助神力來驅除病邪、恢復健康。 在道教傳統中，「以神力驅除病邪」不僅是一種宗教醫療行為，更是道教「道術」與「仙術」的重要組成部分

六煞是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，指的是六種不利的煞氣或凶煞之力。在中國傳統文化中，「煞」代表一種負面的、具破壞性的能量或磁場，廣泛見於風水學、八字命理及民俗信仰中。六煞的概念源於古人對天體運行、方位變化與人間吉凶禍福之間關係的觀察與歸納，是陰陽五行學說的重要應用之一。 「煞」字本義為「殺」，引申為傷害、沖剋之意。古人認為天地之間存在著種種看不見的

大熱傷脈是中醫學與道教修煉理論中描述火熱邪氣過盛，致使人體經脈、絡脈受到損傷的病理概念。此語首見於《黃帝內經》系統文獻，是中醫病因學「六淫」（風、寒、暑、濕、燥、火）理論的重要組成部分。在道教內丹修煉的語境中，此概念亦涉及修煉過程中火候失當所導致的經脈損傷，為煉己筑基階段須加防範的關鍵環節。 大熱傷脈的病機核心在於陽熱之邪亢盛，灼傷陰液，擾亂經脈氣血的正常

五勞七傷是中醫學與道教養生學中的重要概念，用以說明人體因過度損耗而致病的各種原因。「五勞」指五种過度行為對五臟的傷害，「七傷」則指七種損傷身形與志氣的因素。道教養生理論認為，人體的精、氣、神三寶若因過度耗損，將導致臟腑功能失調，進而引發各種疾病。因此，避免五勞七傷被視為養生保健的根本原則之一。 此概念融合了中醫臟腑理論與道教陰陽五行思想，強調日常生活中各種

《龍虎門》是香港漫畫家黃玉郎的長篇連載武打漫畫作品，共有1,280期。該作品系列自1969年開始出版，原名《小流氓》，1975年自第99期起改名為《龍虎門》。2000年6月，黃玉郎將此作品重新改編，另以《新著龍虎門》為名出版，一般讀者稱原有作品為「舊著」。於2020年5月因版權費問題歸還文化傳信連載。黃玉郎另重新出《龍虎5世3世仇》和《英雄十八》，使用別名造

傷熱是中醫學與道醫傳統中的重要病理概念，指人體因感受過量熱邪而造成的損傷。此概念源於中醫理論中「六淫」（風、寒、暑、濕、燥、火）致病學說，屬於外感病邪之一。在道教醫學傳承中，傷熱不僅是身體層面的病理現象，亦與煉養失當、內丹修煉偏差等因素相關聯。

「卻病」是道教養生修煉體系中的重要概念，意指通過各種道功修煉方法來祛除疾病、保持身體健康。「卻」有去除、驅逐之意，「卻病」即去除疾病之意。在道教的思想體系中，卻病不僅是維持肉身健康的手段，更是通向長生久視、修道成仙的基礎功夫。道教認為，人之所以會生病，是由於體內元氣不足、陰陽失衡、外邪侵襲等因素所致，因此通過煉養功夫調和陰陽、補益元氣，便可達到卻病健身的目的

六淫之邪是中醫學與道教養生學中的核心概念，指風、寒、暑、濕、燥、火六種過度或失常的自然氣候變化，當其超出人體適應範圍時，便會侵襲人體成為致病因素。這六種外感病邪又稱「六淫」或「六邪」，是道教醫學理論中解釋疾病成因的重要框架。在道教修煉與養生理論中，六淫之邪被視為破壞人體陰陽平衡、引發疾病的根本外因，修道者需通過各種方法防禦六淫侵襲，以維護身心健康。

《祝由科》是中國古代道教醫學與傳統方術相結合的重要典籍，屬於「祝由術」的理論總結與臨床指南。「祝由」一詞最早見於《黃帝內經·素問·移精變氣論》，原文記載：「黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。」[祝由科](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E3%80%8A%E7%A5%9D%E7%94%B1%E7%A7%91%E3%8

《小兒推拿方脈活嬰秘旨全書》是中國明代末期至清代初期編纂的一部重要小兒推拿專著，亦被稱為《小兒推拿方脈活嬰秘旨》或簡稱《活嬰秘旨全書》。此書是小兒推拿學領域現存最早的專科文獻之一，對後世小兒推拿學的發展具有深遠影響。全書系統闡述了小兒生理病理特點、診斷方法、推拿穴位與手法，以及各類小兒常見疾病的治療方案，集中反映了明清時期小兒推拿醫療技術的成熟與應用。

《瘟疫論》是一部中醫溫病學重要典籍，由明代醫家吳有性（字又可）所著，成書於明崇禎十五年（1642年）。本書首次系統提出「戾氣學說」，認為疫病乃由「戾氣」侵襲人體所致，而非傳統中醫所主張之陰陽五行失衡或外感六淫所致。此理論較西方傳染病學說領先近兩百年，為中國醫學史上具有突破性意義的傳染病學專著，對後世溫病學派的形成與發展影響深遠。

《太[[平聖惠方]]》是北宋初期由朝廷敕令編纂的大型醫學方書，成書於宋太宗淳化年間（990-992年）。全書共計一百卷，收錄方論逾萬首，是北宋建國初期最重要的官方醫學成果之一。此書由御藥院宦官王懷隱、內侍省副知客供奉官陳昭遇等人奉詔編撰，歷時數年完成，書成之後頒賜天下諸州府醫學，令抄寫流傳，對宋代及後世中醫藥學的發展產生深遠影響。書名「太平聖惠」取太宗年號「

天醫功曹法是道教法籙体系中用于召請天醫功曹執行醫療驅邪任務的法术体系，属於道教正一派或全真派法事中常見的治病延生類法术。此法以召請天界醫藥之神——功曹神將——降臨人間，协助法师为人治病驱邪、延年益寿為核心宗旨。在道教看來，疾病往往與邪氣侵擾、冤親債主纏繞或因果業報有關，天醫功曹法則通過奉請天醫功曹、頒布符籙等儀式，達到驅除病魔、療癒身心的目的。

「太上三元延壽攝魔治病妙經」是一部道教經典，屬於太上道祖系列經典之一。從經題可知，此經主要涉及三個核心主題：「延壽」（延長壽命）、「攝魔」（收攝魔障）、「治病」（治療疾病），反映了道教對生命修煉與健康養生的重視。經名中的「太上」二字表明此經地位尊崇，屬於道教經藏中具有較高宗教價值的典籍；「妙經」則讚譽此經義理精妙，能救度蒼生。 此經屬於道教「三元」信仰體系

十疫神是中國傳統民間信仰與道教神話體系中掌管瘟疫、疫病傳播的十位神祇之總稱，又稱「十瘟神」或「十疫使者」。這些神祇被視為疫病流行的主宰者，既是人们畏惧的灾祸之源，也是道教斋醮法术中禳灾祈福的重要祭祀對象。十疫神的信仰反映了古代中國社會對傳染病的恐懼與無奈，以及透過宗教儀式尋求精神慰藉與超自然庇佑的文化心理。 在道教與民間信仰的互動中，十疫神既是需要安撫的凶

主風天醫，全稱「主風天醫大帝」，為道教天醫院（天醫科）神祇系統中，專司風疾與氣脈調理的天界醫官。道教天醫信仰起源於古代對天界設有專門醫療機構的宇宙觀，認為天上設有「天醫院」，由五方天醫主掌各方疾厄之疗治。主風天醫在體系中主要負責與風、氣相關疾病的療癒，因風在傳統中醫理論中常與外感六淫、經絡氣血運行失調密切相關。