反向連結 · 内丹术

第一戒者,歸身太上無極：第一戒者是道教中首位受持完整戒律的修行者，被視為道門最高的戒主。其修行目標在於「歸身」，即將本身的氣魂返本歸源於 太上無極 之境，此為宇宙最原始的混沌根源，亦即道的最高境界。 於 内丹术 與 煉丹 經典中，常以守戒、返照等方式說明修行者如何透過嚴格的 守戒，內觀心神，使真炁漸次純淨，最終在 還虛 中達到與 太上無極 合一的狀態，實現

身中神官：身中神官是道教修煉理論中用來描述人體內在神靈的概念。道教認為，人的肉體如同一個小宇宙，五臟、六腑以及全身的關竅皆由相應的神官掌理，這些神官被稱為「身中神官」。修煉者透過内丹术或存思法，可感應並調度這些體內神靈，以炼化精氣神，達到延年益壽、超凡入聖的目的。 此概念體現「天人合一」與「人身即小宇宙」的思想，並與五臟的神官（如心臟神、肺神）以及六腑的神官

子宫：子宫是女性生殖器官，位于下腹正中，属下丹田的核心部位。 中医认为子宫主司孕育与经血，是气血汇聚之地；在道家内丹术中，子宫被称作坤宫或阴海，是体内阴气聚集的深海，象征母性力量的根源。 修练者通过炼精化气的步骤，使精微之气上升，运行小周天以通达子宫内的真炁，进而调和阴阳，达到养生、延年乃至灵性觉醒的效果。 若子宫气血畅通，可促进体内气机平衡；若阻滞，则易导

清陽：「清阳」在道教中是對純淨陽氣的稱谓，代表阴阳二元中的阳刚与光明。它是内丹术中所追求的上品灵炁，象征通过炼精化气、炼气化神后所凝聚的清澈阳和之炁。当修练者完成小周天运行后，体内的清阳之气会上升，汇聚于丹田，形成无形的光明能量。此概念亦见于《太上老君说清靜妙经》，经文指出若能保持心性清淨，便能使体内清阳之氣顺畅上行，达到形神合一的境界。除此之外，清阳亦可指

调心养性：调心养性是道教修炼的核心方法之一，强调通过调心、止欲、养精、养气使心性合一，复归自然之道。在内丹内丹术与静坐的修炼中，常以调心为起始步骤，继而养性，使心神清靜、气质柔順，达到「心与天合」的境界。此观念亦体现在日常道德修养中，提倡以平和之心涵养本性，保持内在的和諧与纯淨。修行者若能持续调心养性，即可於行住坐卧皆保持正念，进而体悟道法自然的玄妙。通过持

本命護持：在本命護持是道教的内丹术中的核心概念，指修行者透過守住本身的元气與元神，使其不受外在因素侵蝕或耗損，以維持生命之本源。該概念強調「保精、養氣、凝神」的修煉方法，常配合静坐、導引、符咒等儀式，持續供給先天之氣，確保身體健康與精神清明。\n在各流派中，本命護持被視為防止邪靈入侵、延長壽命並提升精神層次的關鍵技術，往往與长生不老、成仙的目標相連。\n傳承

移魂大法：「移魂大法」是道教中一種宣稱能將灵魂或心神从肉体暂时抽离，迁入他体或另一境界的法门。它属于内丹术与灵异法术的交叉范畴，常被视为极端的禁术或传说中的仙技。古籍记载，此法需以金丹为内核，配合特定的仪式与符咒，方能打开『虚空通道』，实现意识迁移。修练者声称，借此可避肉身的衰败，甚至跨越阴阳，达到近似长生的效果。然此类法门在正统道教的修炼体系中极少公开，常

龍虎丹法：「龍虎丹法」是道教 内丹术中重要的一大法門，源自古代抱朴子 太上清心等丹經。 其核心理念以「龍」喻陽火、「虎」喻陰水，通過靜坐、 導引 、 吐納 等功法，使心火下降、腎水上升，達成水火既濟，凝聚丹胎，以求強身健體、長生不死。 修煉者必須遵守清心寡慾、飲食節制的原則，並可配合符籙靈咒以增靈效。 此外亦強調天地陰陽和合，修煉中須觀照内丹運行、調整呼吸，

阴魄：阴魄是道教内丹术中的核心概念，指人体内阴性的精神或魂魄，与纯阳的阳神相对应。道教修炼讲究炼精化气、炼气化神、炼神还虚的过程，在此阶段，阴魄代表与肉体和欲望相关的较低层次精神状态，包含六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所产生的种种执念。修炼者需通过持戒、定心、小周天等法门，逐步收摄阴魄，最终将其转化为纯阳的阳神，使能阳神出游、与道合真，达到长生不死之境。阴魄

脾神：'''脾神'''是道教内丹术中指人体脾脏所藏的神识，主司中枢的消化与运化。道教经典《黄庭经》云：「脾主中央黄华庭，为藏魂之所」，修行者常以存思方式招引'''神识'''，期望巩固脾胃功能，令气机畅通。 在中華传统医学与道家思想中，五脏各有一神，脾神名为「俾女」，呈黄云之象居于脾部。《抱朴子》提及「形死神守」，强调守住内在神灵可延年益寿。 修炼时道士观想黄

密法修煉：密法修煉是道教中極為隱秘的修習領域，通常只在師徒間以心傳口授的方式傳遞。其核心內容包括内丹术、导引术與存思术等高階煉養功法，修煉者必須通過師父的嚴格考核，方能獲得口傳指令與實修指引。密法重視師承與誠敬，修煉期間需遵守師門規矩，保持清靜之心，並於每日固定時辰進行靜坐與导引术，以防範外邪干擾。此類法門常被記載於《道藏》秘卷之中，只有獲得授權的道士方能閱

先煉其形,次調其息,後守其神：「先煉其形，次調其息，後守其神」是道教修煉的核心原則，修煉過程分為三個階段依次遞進。第一步為煉形，即通過太极、導引等外在肢體運動，調節肉身的筋骨與經絡，使形體堅實、氣血暢通；第二步為調息，著重於气功與调息的呼吸訓練，利用经络運行規律，使體內真氣升降有序，形成內在的活力來源；第三步為守神，亦稱守道家元神，要求修煉者在形、息皆備的基

玉精：玉精，在道教及内丹术中被視為人身精華的最高稱謂，指人體內極其純淨的精气。修煉之時，肾精與心液相 合，經過層層提煉，化為如美玉般晶瑩透亮的靈質，稱為「玉精」。此物象徵至陰至柔的精英，可化作玉液滋養形神，使身心返璞歸真，亦被視為靈丹的根本。古代丹家常以玉精比喻修煉有成、內外合一的境界，稱其為「金液還丹」的關鍵。少數道經亦將玉精列為星名或神號，如玉精湛之星君

流衍：流衍是道教哲学的核心概念，指「道」在宇宙间的流行与衍化作用。道本无形无相，却能生成天地万象，体现其永续流转的法则。道家认为，道之本体虽恒常不变，但其作用却不断流衍，贯穿万事万物，构成动态的宇宙根本原理。 在内丹术的修炼中，「真气」或「丹炁」沿经络运行，逐步衍生转化，使身心健康得到提升。透过静坐、导引等方式，让气机在体内循环不止，实现炼精化气、炼气化神的

明清新刊：明清新刊 是明清代年間新刻印發行的道教書籍的总称。明清两代是中国道教経書大量刻印的黄金時代，各地的道觀、民间書坊以及官府均積極的重刻古冊，以確保道教教义的流傳。 此類新刊大多依据《道藏》原版校訂，並結合當代注疏，形成如《阴符经》新註、《太平经》校正本等。這些書在内容上呈現出《全真教》與《正一派》思想的交匯，亦反映當時道士對於《内丹术》與《外丹术》的

精氣神者,道之三寶也：精氣神者，道之三寶。自古道教以降，修煉者以此為根基，追求與道合一、長生久視之道。 「精」為人體生命之本，含藏元陽之精，亦稱「元精」；在中医学中被視為腎精，決定成長與生殖能力。煉精化氣，即將此精微之力轉化為体内真氣，使元气充沛、肉身強健。 「氣」指体内流動的真氣，亦即气功及太極中的根本能量。它在经络中運行，貫通五臟六腑，调节身心機能。若氣

药饵：药饵是道教内丹术中使用的药丸或药散，常以天然草药或富含灵气的矿物配制。信徒在修炼或仪式时服用，以调和身心、强化气机、驱除邪障。 在内丹术的修炼过程中，药饵被视为助缘，配合坐忘、呼吸导引，可提升精气运转；在祭祀仪式中，药饵作为供品，象征天地调和，体现道教“药食同源”思想，古籍如《抱朴子》中有相关配方记载。 常见的药饵形态包括丸、散、膏三种，传统上依《抱朴

火精：火精，又稱「火龍精」，是道教内丹术中的核心概念，代表三宝中的火之精華。它被視為陽性之氣，與气、神同為修煉的根本。修煉者以靜坐導引心火，使體內火精運行於任脈，藉以鍊化金丹，提升靈性的光亮度。 此外，道教官觀常設有火精堂，專門供奉火德星君，祈求防火與增益法力。 法器方面，唐宋以降的道教科儀中出现「火精劍」，劍身刻有火焰花紋，用於鎮宅、驅邪及祈福。法師持劍舞

三元延壽生神：三元延壽生神是道教內丹術中的重要理念，旨在透過精氣神三大根本能量的統合與修煉，達成延长寿命、解決長生不死的目標。修煉者先以内丹术的靜坐、導引、呼吸等技法，將精神與元氣相互運化，形成內在的活力流。這一步強化生命力，同時凝聚神气，提升靈覺與長壽潜力。 每逢道观舉行的仪式，常配合符籙、誦經與祭祀，把三元延壽生神的力量傳遞給信眾，讓他们獲得護佑與安康。

三元延寿：三元指的是人體內的三種根本元素——精、气、神，合称「三元之气」。道家认为这三者是生命的根本，只有守护并培育此三元，使之充盈不泄，才能维持形体康健，进而实现延寿。《太上老君說常清靜經》中指出：「三华聚顶，返朴归真」——三元若能和合，即能返还大道，得到长生的可能。 道教主张通过内丹术的炼化过程，将精化为气，再将气升华为神，最终使神归於「虚」的状态。此逆

内丹学：内丹学是道教内部的炼金术体系，亦称内丹术，侧重以人身内的精、气、神三宝为药材，采用靜坐、導引、調息等方法，在体内炼化出「内丹」，以期实现长生不死与飞升成仙的目标。与侧重炼制外在丹药的外丹学不同，内丹学强调心性修养与体内真气的凝聚，乃中国古代养生学与道家哲学的核心内容之一。通过系统的修炼，内丹学者能够在体内结成丹胎，进而升华精神与肉体，达到与天地合一的

精气：精气，又稱作元精，是人體內最原始、最純粹的生命能量。它位居肾與丹田之間，被視為形體的根本質素，亦是生育與活力的源頭。在道家修煉體系中，精气與气、神共同構成三元，缺一不可。內丹術的修煉首重「炼精化气」，透過靜坐、導引等方法，將精气轉化為更高層次的氣，進而滋養神，孕育元嬰。此外，還有「还精补脑」的步驟，用以補益腦髓，提升靈性與意識。當精气完全昇華後，可達成

大小週天是道教內丹修煉體系中的核心功夫，属于气功与内丹术的重要范畴。「週天」原为天文学术语，指天体运行的周期循环；道教借用此概念，比喻体内真氣運行一周的修炼过程。其中，小週天是炼精化气的初级阶段，主要修炼下丹田；大週天是炼气化神的中级阶段，真气贯通全身经络。两者的区别在于真气的运行路径、层次深浅及功效目标的不同。 此概念广泛见于《钟吕传道集》《灵宝毕法》《

重阳子：重阳子，古代道教仙人，又称重阳真人，相传于商、周之交入山潜修，悟得「重阳」之境，即阴阳合一、阳气极致的后天阶段。其事迹散见于《列仙传》与《道藏》，被视为早期内丹术的典范，尤以「重阳丹法」著称，强调以阳性火候炼化精气，开后世丹道之先河。 重阳子主张阳中取阴、阴中返阳的修炼法则，认为鼎炉须以火力为本，配合天地之气，方能成就内外合一的境界。此说对唐、宋以后

林灵素：林灵素（生卒年不詳），為宋代著名道士，專長符籙與内丹术，兼擅符箓之術。其事跡見於《道藏》記載，傳稱他曾受皇室召請入宮主持祭祀，並將多年修煉之《林灵素经》傳授予宮中道士，詳述炼丹與驅邪之法。此经融合道教理论与内丹术实践，成为后世研修的重要参考。 林灵素後來被列入《历世真仙体道通鉴》，被尊為隐仙之一。其修煉理念強調心性清靜、符籙並用，與傳統道教之清靜无为