反向連結 · 五臟神

《五臟神經》是道教經典中涉及人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）與神靈修煉關係的典籍。「神經」在此指人體內稟之神氣與臟腑機能相應的運行通道，是道教內丹修煉理論的重要組成部分。 資料待補充：關於此經典的具體內容、成書年代、作者及流傳情況，目前缺乏可靠的文獻記載。維基百科等主要網路資源尚未收錄此條目的詳細內容。

《漢書·五行志》為東漢班固所撰《漢書》「十志」之一，專論陰陽五行、災異徵驗、天人感應與政治得失之關係。其體例承繼《春秋》經傳以來「以天道觀人事」之傳統，將日月薄蝕、地震山崩、旱澇霜雹、草木蟲魚異變等現象，編入歷代政事之中，構成一套以天象譴告君主、以災異驗證政德的史學論述。就經典性質言，《五行志》並非道教科經，而是正史中吸納陰陽家、經學家與讖緯思想的綜合性文獻

《三天內景經》又稱《太上三天內景經》或《三天內景玉經》，為東晉時期形成的上清派重要經典，與《上清大洞真經》並列為核心文獻，對研究道教內景修煉極具代表性。其內容以「三天」為最高神聖境界，將玉清、上清、太清的宇宙觀投射於人體，構築身體內部如宇宙般的神聖秩序，詳述腦部、五臟及諸官竅所對應的神靈形貌、名號與職能。經中強調誦經、存思與內視返觀等修法，透過觀想體內諸神以

「太上[[洞玄靈寶]]煉度五臟神通儀」是道教靈寶派經典系統中的一部重要科儀文獻，屬於「煉度」類科儀經典。「煉度」為道教重要法事儀式，旨在通過法師的修煉與法力，將亡魂或信徒的五臟六腑加以煉化，使精氣神魂魄重獲純淨，從而得以解脫、超度或延年益壽。此儀之名揭示其核心內容：修煉人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）之精氣，以激發潛在之神通力量，屬於道教內丹與外丹相結合的修煉

太上洞[[玄靈寶]]五感遊宴集懺是道教靈寶派的重要懺法經典，屬於「洞玄部」文獻。此懺法以「五感」——即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺——為核心主題，透過集懺儀式淨化信徒的五根（眼、耳、鼻、舌、身），以達到滌除穢惡、感通真聖的目的。作為靈寶懺法體系的重要組成部分，此經典反映了六朝至唐宋時期靈寶道教科儀藝術的成熟與發展。

《洞真太上八素真經三五行化妙訣》為上清派「八素真經」系統中的一部重要內修經訣，收入《正統道藏》洞真部，一卷，撰人不詳。其書題中的「洞真」，表明其在道藏三洞體系中屬於與高真、上清神授相聯繫的一類經典；「太上八素」則提示它與上清經法中關於素氣、真精、內景的修煉傳統密切相關；而「三五行化」則是本篇思想核心，顯示其以三與五的象數架構來說明宇宙氣化、身體修持與神真感應

《修真十書上清集》並非獨立單行的「上清經」名稱，而是《修真十書》這部宋元以來修真叢書中，依上清法脈與上清類文獻所彙編的一個門類。就經典性質而言，它更接近「上清修真文獻選集」：以東晉以降上清派降授經教、身神存思、服氣咽津、誦經內觀、齋戒清修等材料為核心，呈現上清傳統在後世修持化、教學化、實踐化的形態。其內容不是單一作者自述的哲學文本，而是由多種經、訣、觀法、養

「太上五斗金身受醮懺」是一部道教懺悔類經典，全稱應為「太上五斗金身受醮懺悔經」。從名稱分析，此經典與「五斗」（五星、五斗米道）思想及「金身」（道體成就）信仰密切相關，屬於道教懺悔滅罪類文獻，專門用於信道者在參與「受醮」（即受籙或舉行醮儀）時的懺悔謝過之用。 此經典融合了道教「五星崇拜」、「身中神真」與「醮儀懺悔」三大傳統，反映了道教透過懺悔儀式洗滌罪愆、祈

《太上三元延壽生神玉樞經》為道教一部以存思、身神觀與延壽修煉為核心的經典。其經題中「太上」為道教尊稱，示其托名高真所傳；「三元」可兼指天、地、水三元，亦可攝上、中、下三丹田之氣；「延壽生神」則點明此經旨趣，在於養護形神、調攝元氣，使身中諸神得以「生」而不散、壽算得以延長。「玉樞」則有樞機、關鍵之義，顯示此經被視為修道行持中的綱要與樞紐。此類經典在道教中不僅是

《上清黃庭內景經》是道教上清派重要的經典之一，全稱《上清太上黃庭內景玉經》，又簡稱《黃庭經》。此經以七言詩歌形式寫成，主要論述人身內部的髒腑功能、精氣神的修煉、以及存思守一等內丹修煉法門。經文以「黃庭」為核心概念，闡述人體內部如宮殿般莊嚴的神聖空間，強調通過內觀與存想可以達到長生久視的境界。此經與《[[上清[[大洞真經]]》]]、《茅盈草木字》並稱上清派三大

《老子中經》，又稱《老子中說》、或簡稱《中經》，是中國道教早期形成期的一部重要經典。此經雖以「老子」為名，實非《道德經》之注解，而是借太上老君之名，闡發一套以人體為修真之所、以神氣為運化之機的內修理論。其內容將宇宙生成、身體結構、神靈分佈與修煉工夫連成一體，形成「身中有神、神中有道」的思想框架，故為後世內丹、存思、服氣及身神信仰的重要源頭之一。 就《道藏》

《洞真大洞真經》是道教上清派系統中極具代表性的經典之一，亦為「三洞」經書分類中洞真部的核心文本。此經在道教教義史上的地位，主要不在於外在齋醮科儀，而在於它所建立的內修典範：以存思、守一、服氣、服日月精華、存神等方法，構成一套以身心感通天界高真的修持系統。從道教經典發展看，它是由早期神仙方術、身體神學與魏晉以來的玄學宇宙論相互交織而成，具有極強的理論整合性。

《存思圖》並非如《太平經》《黃庭經》那樣具有穩定單行本傳世的「定本經書」，而是圍繞道教「存思」修煉法所形成的一類圖像—文本複合材料之通稱。所謂「存思」，即在靜坐、導引、行氣、內觀之際，以意念「存」諸身中神靈、宮室、星象、經脈、丹田，使形、神、氣互相感通，進而達到安神、調息、煉氣、養生與證道的目的。就文獻性質而言，《存思圖》可視為道教內觀傳統的輔助圖譜，其功能

存思圖贊，乃道教中一類以「存思」修持為中心、兼具圖像提示與讚頌文辭的經典材料。其所謂「存思」，即修行者於靜坐、誦經、齋醮或內觀之際，依經文所示，觀想神真、星辰、宮闕、臟腑、氣象、符籙等形相，使外在經像內化為心神操作之所依。故此類文獻不只是說明某一神靈的形貌，而是直接提供一套可供觀照、記憶與修煉的視覺化法門。就功能而言，存思圖贊介於經、圖、讚三者之間：經以立法

《存思三洞法》乃道教存思修煉類經典之一，屬於以「觀想」「內視」「神遊」為核心的內修法門。所謂「存思」，亦作「存想」，是道教在身心修持中極具代表性的技法：行者透過專注心神，於靜定之中觀照內外神真、宮闕、日月星辰、五臟五神、三官三清等形象，使「心與神合、神與道通」。此書專言「三洞」之存思法，故其性質介乎經教義理與實修儀式之間，既有宗教宇宙論的鋪陳，也有具體操作性

《[[太[[平經]]》]]，又名《太平清領書》，是中國最早的道教經典，共一百七十卷。相傳此經由神人授予方士于吉，後於東漢順帝時期由宮崇獻予朝廷，但未被朝廷重視，只被收藏而已。此後黃巾軍領袖張角以此經創立太平道，使其成為漢末太平道的主要經典，亦被視為傳達天命的讖書。唐玄宗時，《太平經》被收入《三洞瓊綱》（後稱《開元道藏》），構成「三洞[[四輔十二類]]」中的太

《得道號身經》為道教經籍之一，然今傳文獻與目錄學材料對其著錄極為稀少，現代學界多僅能據零星提及推其大旨，具體卷次、作者、成書背景與文本系統，尚多有待考。就經名觀之，「得道」指修持圓成、契合真常；「號身」則頗可理解為對「身中神真」的召喚、名錄與安頓，亦與道教「形神並修」「身中有神」之傳統相契。然此僅屬經名學上的推斷，若無原卷校勘，皆應標示為待考。 從道藏分類

《太上老君大存思圖注訣》為中古道教存思修煉文獻之一，屬「圖注」體例，兼具經文、圖示與訣法三重功能。其核心在於以視覺化神真圖像配合誦訣與觀想，引導修行者於靜坐、臥朝、行法等狀態中內觀身神、召攝精魂，進而達致感通神明、身心澄明的修持效果。此類文本並非單純敘述神名，而是將神靈位次、身體部位、方位星宿、修持姿勢與口訣程序編織成一套完整的內修技術。 就道藏分類而言，

《四氣攝生圖》為一部以四時氣化為綱、以養形攝命為目標的道教養生類文獻。其題旨所謂「四氣」，即春、夏、秋、冬四時之氣；所謂「攝生」，則是順應天地陰陽運行，調節起居、飲食、呼吸、情志與修齋沐浴之法，以保全元氣、延年卻病。從其內容觀之，該書並非純粹的義理論說，而是將理論、圖像、禁忌與實踐方法結合在一起的「圖訣式」攝生文本，兼具道教修煉與中古醫學攝養的雙重屬性。

《玉清無上內景真經》一卷，收入《正統道藏》洞真部本文類，為道教「內景」與「身體宇宙論」的重要經典之一。此經以天界神聖敘事開篇，將人體五臟、魂魄精神、五方之炁、宮闕神真等系統化連結，構成一套典型的道教神聖身體圖式。其所謂「內景」，並非現代醫學意義的器官結構，而是修道者經由存思、內觀與誦習所顯現的身中真境：人身如同一個可被召攝、安鎮、觀照的微型宇宙。 從道藏分

膽神龍曜是[[道教]]中專門守護[[膽]]的神靈，居於[[五臟神]]之一，主宰人體膽腑之氣與勇氣。其形象常見為龍形光影，被稱為「龍曜」，象徵光輝與威猛。道教信徒在修煉《[[內丹術]]》時，常觀想膽神龍曜，以激發膂力、增幅[[正氣]]，並作《[[靈寶齋]]》中的重要護法。 根據《道教經典》記載，求[[膽]]健康、膽氣充足者，可於齋儀中向膽神龍曜獻祭，誦讀相應咒

肺神，道教[[內丹]]中所稱的肺臟神靈，屬[[五臟神]]之一，代表[[金行]]之氣，居於人體的[[肺部]]，主司[[呼吸]]與[[氣機]]的運行。 在《[[太上三洞神經]]》《[[抱朴子]]》等[[道藏]]經典中皆有記載，修煉者透過[[觀想]]肺神以調和肺氣，進而強化呼吸機能，促進身心健康。 自古以來，修煉者於靜坐時會觀想肺神形像，以[[金光]]之氣貫通肺部

## 肝神 肝神，又稱肝元君，居於[[肝臟]]，為[[道家]][[內丹]][[五臟神]]之一，主導肝氣與機能。相傳其形象為青綠色甲木之靈，修持[[丹道]]時存想肝神，可調和[[陰陽]]，護持身心健康。 依據《[[抱朴子]]》記載，修煉者若能三元歸一，首在安神於肝，觀想肝神如青龍飛昇，能使其氣血暢通，祛除體內濕熱。《[[太上老君]]》亦指出，肝神興旺可得勇氣與

肺神為道教內丹修煉中的五臟神之一，指棲於人體胸部的靈性存在。依據《黃庭經》所載，肺臟屬金，對應西方白帝，主掌呼吸與氣機的運行。肺神名為「白招矩」，在修煉時常以存思之法觀想其光華，以凝聚肺部清淨之氣。 修煉者透過內觀或精氣神的和合，可感通肺神，進而調整呼吸節奏，使周身氣息暢通。此舉有助於延年益壽、實現長生久視之道，亦能提升心神安定、抗禦外邪。 在靜坐時，意

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《[[史記》]]列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃

五臟神靈是道教與中醫學說中，棲止於人體心、肝、肺、脾、腎五臟之中的五位神祇。道教認為人體即為一小宇宙，五臟不僅是生理器官，更是神靈居住之所，具有主司魂魄、精神、意志的重要功能。這些神靈與人的精神活動、意識思維密切相關，是內丹修煉、存思法門的核心對象。透過存想、誦經、導引等修行方式，可以調護五臟神靈，達到強健體魄、延年益壽乃至長生不老的目的。

五臟神明是道教信仰中人體內在臟腑所寓居的神明，屬於道教內丹修煉理論與傳統醫學臟腑學說相結合的產物。道教認為人體是一部小天地，內有神明主宰，各臟腑皆有其專屬神靈居住護守，修煉者透過存思、內視等功夫可以感召這些神明，以達到強健體魄、長生久視的目的。這一信仰体系源自《[[黃庭經》]]等早期道教經典，與中醫學說中的「五臟藏神」理論相互呼應。

六腑神，係道教身神體系中與人體六腑相應之神靈總稱。所謂六腑，通常指膽、胃、小腸、大腸、膀胱與三焦；在傳統醫學中，六腑主受納、腐熟、分清泌濁、傳導與排泄，而在道教語境裡，則進一步被神聖化、人格化，成為內在生命運作的主宰。六腑神之存在，表明道教並不將人體視為純粹生理器官之集合，而是視為神真居處、氣化流行之靈宅。 在道教歷史上，六腑神並非孤立的民間信仰對象，而是

元始五老，為道教宇宙論與神譜系統中的一組高真，通常指與元始天尊相應、分鎮五方、主導五行氣化與天地開闢秩序的五位神聖存在。其名號、職掌與具體形象，見諸不同時代與不同經派經典時，往往略有差異；但無論是作為「五方之祖」、還是作為元始之氣的五重分化，元始五老皆代表道教對「由一而多、由無而有」之宇宙生成論的神格化表述。 就歷史地位而言，元始五老並非民間信仰中最普遍的

五方五老上帝，或稱五方五老、五老上帝，乃道教神譜中位格極高之一組先天尊神，分鎮東、南、西、北、中五方，並與木、火、金、水、土五行及青、赤、白、黑、黃五色相互配屬。其神格並非由修煉成仙而後受封者，乃被視為天地未判、陰陽未分之前即已存有之元始神靈，屬於道教宇宙論中最具根本性的神聖存在。就思想結構而言，五方五老上帝兼具「方位秩序」與「氣化原理」兩重意義，既是宇宙分

《煉度儀》是道教用於超度亡魂、煉化罪愆的重要齋醮科儀，旨在藉由法師行法，使亡魂滌除業障、淨化魂魄，進而得以解脫或往生善處。其思想淵源可追溯至上清、靈寶等傳統，六朝已有相關觀念，至唐宋時期逐漸發展為較完整的儀式體系。儀式內容通常包括召請亡魂、水火交煉、頒施法力、傳授符籙與引送往生，並結合內丹修煉、符籙法術與形神俱妙的理論，體現道教以自身修持濟度亡靈的特色。相關

存想術，又稱存思術、存想、內視法或凝想，是道教一類重要的修煉法門，指以高度集中的精神力，在意識中觀想特定的神祇、景象、經絡、符籙或能量流動，以達到治病、養生、通神、成仙等目的之修煉技術。存想的核心在於「一念不生，萬緣俱寂」的專注狀態下，以心念化現虛空中的種種形相，是道教「內丹」與「符籙」兩大傳承共用的基礎功夫。此術起源甚古，廣泛見於上清派、靈寶派及正一道的經

五炁齋法是道教結合齋醮科儀與內丹修煉的重要法門，以調和人體五臟之氣為核心，透過淨心、齋食、存想、服氣與歸元等步驟，達到祛病延年、修道養生與與道合真的目的。其思想源於早期祭齋傳統與《太平經》的五臟神觀念，葛洪《抱朴子》已見存思五臟之氣之法，至唐宋隨內丹學興起而更趨成熟，並在北宋張繼先等人論述中獲得發展，元明以降則融入各派修煉體系。此法強調天人相應、五行互攝與師

延壽煉形是道教修煉體系中的重要法門，屬於「性命雙修」中命功的範疇。其核心理念是通過特定的修煉方法，調理人體精氣神，達到強健體魄、祛病延年乃至長生不死的目的。此法門強調以人身為鼎爐，運用內在的精氣運化，煉化形體中的濁氣、病氣，使身體回復到更加純淨、健康的狀態，最終實現形神俱妙、與道合真的最高境界。 延壽煉形的修煉理論認為，人之形體由父母先天精氣凝結而成，後天

五煉之法是道教內丹修煉體系中的重要修行方法，指通過五個階段或五種方式對人體精、氣、神進行轉化與提升的煉養功夫。「煉」即鍛煉、提煉之意，「五」則象徵五行或五個層次，體現道教「九轉還丹」思想的濃縮實踐。此法門旨在通過系統性的身心修煉，達到精充、氣足、神全的境界，最終實現長生久視之目標。五煉之法在道教修煉傳統中佔有重要地位，是理解道教內丹學說的關鍵概念之一。

存思內觀法是道教重要的修煉方術，屬於「守一」類修煉法的分支。其核心方法包括「存思」（亦稱存想）與「內觀」（亦稱內視、返視）兩種基本功夫。存思法主要透過想像力觀想體內神祇、穴位或宇宙景象；內觀法則是向內凝視、觀照自身內景如丹田、氣脈、臟腑等。兩者常相互配合使用，形成一套完整的內煉功夫體系。此法起源於漢晉時期，以上清經派的推展最為系統，並對後世道教內丹術的發展產

存思之法是道教重要的內修煉形之法，又稱存想或存神，是透過內心專注觀想特定神靈、內臟、經絡、穴位或宇宙萬物之氣，以達到治病強身、積累功德、通神達靈目的之修煉方法。此法起源於古代巫術與氣功傳統，於東漢末年至魏晉時期發展成熟，成為道教最核心的煉形法門之一。 存思之法的核心原理在於「假想以為用」，透過意念觀想，使體內氣機運轉，進而感通神明、調理臟腑、延年益壽。其修

存想法是道教一類重要的內修功法，全稱為「存想法」或「存思法」，屬於道教煉養術中心神修煉的範疇。其核心原理是透過內心觀想，在意識中形成清晰的形象或景象，以達到調攝心神、凝聚精氣、與道合真的修行目的。 存想法與存思術、觀想法關係密切，是道教傳統煉丹、內丹修煉及日常修養的重要法門。此法強調以意引氣、以神馭形，透過主動運用意識來調理身心，被歷代道教徒視為通向長生久

脾神是道教[[內丹術]]及養生學中的重要概念，指存於人體脾臟中的神靈。在《[[黃庭經]]》中稱為「常在」，為[[五臟神]]之一，與[[心]]、[[肝]]、[[肺]]、[[腎]]所藏神靈并列。道教修煉講求[[存思]]體內諸神，修煉時須以意念觀想脾神，以達到[[形神合一]]、[[長生久視]]的境界。具體操作常於靜坐時閉目存思，感受脾神如金色光芒貫穿脾腑，繼而引領

「脾神魂停」是道家內丹與中醫理論中的複合概念，指「魂」在修煉時暫時停留於脾部，與[[脾神]]相合，形成身心靜謐的境界。《黃庭經》記載，脾居右脅，屬後天之本，主導飲食精微化為氣血，其神名為「[[脾神]]」，列於[[五臟神]]之一。修煉者將[[魂]]引至脾部，使魂停於此，可鞏固心氣、平衡陰陽，促使[[內丹]]凝結。此法亦配合[[內丹]]運行，依中醫[[中醫]]臟

## 身神觀 **身神觀**乃[[道教]]內煉與養生思想的核心概念，主張人體五臟六腑、四肢百骸乃至各竅穴皆駐有神靈，統稱「身神」。此觀念融合[[上古巫術]]、[[漢代讖緯]]及[[先秦道家]]養生思想，藉由[[存思]]、誦經、[[守一]]等功法，修行者可感召身神並與之合契，進而保命長生、昇仙成真。 在經典《[[黃庭經]]》與《[[老子中經]]》中，身神系統被

身中神為道教修煉理論的核心概念，指人體色身之內所蘊含的神靈。 道教認為，在[[五臟神]]與[[丹田神]]等部位，皆有相應的神明居住。 修煉者依據[[內丹]]功法，可請神、降神，以實現[[形神合一]]的境界，體現道教「形神合一」的修煉思想。 此概念亦為[[唐宋]]以降[[內丹道]]發展的理論基石，標誌著由外在丹灶向內在修煉的轉向。 修煉者若能體悟自身內在的神聖

## 身中神 「身中神」是道教修煉理論中的核心概念，指存在於人體內的神靈。道教認為人的身體如同一座微型[[宇宙]]，體內居住著眾多神祇，最常見的包括[[五臟神]]與[[三尸神]]等。修煉者透過[[存想法]]、內觀等法門，可調動體內之神，以期達到[[長生久視]]、成就[[內丹術]]的目的。 ### 理論根據 在[[道教]]的經典中，常見「身中藏神」之說，以為心

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五臟神系統是道教人體修煉理論中的重要概念，將人體內的五臟（心、肝、脾、肺、腎）與相應的精神實體相互對應，構建了一套完整的身體觀與修煉體系。此系統融合了中醫學的臟腑理論與道教的煉養思想，認為五臟之中各居一位神靈，修煉者透過存思、內視等方法可與這些神靈交通，從而達到強身健體、長生久視的目的。 五臟神的觀念反映了道教「形神兼修」的核心思想，強調肉體與精神的統一性