存思圖

存思圖

概述

《存思圖》並非如《太平經》《黃庭經》那樣具有穩定單行本傳世的「定本經書」，而是圍繞道教「存思」修煉法所形成的一類圖像—文本複合材料之通稱。所謂「存思」，即在靜坐、導引、行氣、內觀之際，以意念「存」諸身中神靈、宮室、星象、經脈、丹田，使形、神、氣互相感通，進而達到安神、調息、煉氣、養生與證道的目的。就文獻性質而言，《存思圖》可視為道教內觀傳統的輔助圖譜，其功能在於將抽象的身神秩序、內景宮府與氣脈運行具象化，方便修道者依圖攝心、循序入觀。若從經典學角度看，它並非單一經名固定之典，而更接近「圖訣」「圖譜」「存想法門」的合稱；歷代抄本、類書、道藏輯本中時見其名，內容則往往散見於《黃庭經》系、上清經系、內丹諸書與養生修煉文獻之中。

在道藏分類上，與存思相關的經典並不只屬於單一洞部，而是橫跨洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸系。若以早期身神觀與內景說而論，其根柢深植於太平經的存神、守一思想；若以身中神靈、內景宮府的精密構造而言，則以上清經系（多入洞真）最為典型；若以符籙治病、安宅禳災時的存思—步虛—召神程序而言，則與正一法科關係尤切；至於後出內丹家所吸收的黃庭、內觀、守一語彙，又與洞玄、太玄一脈的義理化傾向相通。故《存思圖》並非孤立文本，而是道教不同傳統對「以心役神、以意馭氣」之共同技術的圖像化呈現。

其學術地位，主要在三方面顯著。第一，它是研究道教人體觀、身神觀、內景宇宙論的重要材料，能顯示古人如何把人體理解為一個縮微宇宙。第二，它是研究道教修煉方法由口傳密授走向圖像輔助的重要證據，說明修行技術並非純粹抽象理念，而是具有可視化、可操作化的一面。第三，它對醫學史、藝術史、圖像學亦有價值：一方面與中醫臟腑、經絡、神志理論互為參照，另一方面又反映道教圖像的敘事方式、神靈排列與身體地圖的視覺編碼。是以《存思圖》在學界往往被視為「道教內修圖譜」之代表類型，而非單純插圖材料。

成書背景

《存思圖》之形成，當推其源頭至東漢至魏晉南北朝之際。東漢末年《太平經》已重「守一」「存神」「內觀」等說，為後來存思術提供了理論基礎；至魏晉時期，上清經派興起，陶弘景整理上清諸經，將身中諸神、三部八景、五臟六腑、宮室星位等觀念系統化，存思術遂由粗具雛形而趨於成熟。今人所見《存思圖》類材料，多屬此一脈絡下的後出整理，未必即為某一時代單次「著成」，而是長期累積的結果。其核心並不在敘事，而在把「如何觀想」具體畫出來，故較像修法圖解而非一般經文。

就作者與託名而言，傳世材料往往附會於老君、太上道君、上清真人或後世名道之名，以增其權威。實際上，與《存思圖》相關的篇章，多見於南北朝至唐宋以來的道經輯錄、抄本增補與道藏重編之中，難以指認單一作者。部分篇目與《黃庭經》系、《真誥》系關係密切，可能經歷了上清女真傳授、陶弘景整理、唐宋道教書坊刊寫等多重環節。換言之，「託名」比「實名」更重要，因為道教經典的成立本就常借神授之名以建立法統，而非依近代作者觀念完成。

版本流傳方面，今可見材料多散佚於《道藏》及其續藏、類書、道書輯錄、筆記鈔本之中。就現存文獻系統看，與存思圖最接近者，常見於《黃庭》類圖說、上清身神圖解、內觀存思訣、五臟內視法及洞房、泥丸、絳宮等內景敘圖。明清道書中，亦有將存思法與導引、靜坐、行功合併編述者，使其由精英修真法逐漸轉入養生化、大眾化的閱讀場域。至於今日所稱「存思圖」，不少情形是後人對一組相關圖像材料的概括性命名，故須謹慎區分「經名」與「圖名」，「原典」與「後出彙編」。

主要結構

若依經文實際傳抄情形來看，《存思圖》並無統一固定卷次；較合理的做法，是將其按相關篇章與內容單元加以整理。其結構大體可分為以下數類：

第一類為身神圖與內景圖。此類重點在於描繪人體內部之神靈居所，如腦中泥丸、心中絳宮、臍下丹田、五臟各有其神，並配以宮名、神名、衣冠方位等說明。此類材料常與《黃庭經》、上清經系篇章互見，屬存思圖中最核心的部分。

第二類為五臟神與臟腑內視圖。此類強調肝、心、脾、肺、腎各有神靈主宰，透過觀想使五臟清明、邪氣不入。其圖像有時附以五行方色，並與養生導引、辟穀、服氣法合流。

第三類為三丹田圖。一般標示上丹田在泥丸、中丹田在絳宮、下丹田在臍下關元一帶，並以光、珠、日月、火候等意象表現內氣凝聚。這一部分在後世內丹傳統中尤其重要，並常被視為「結丹」理路的視覺化說明。

第四類為經絡圖與氣行圖。其重點不在單純解剖，而在展示真氣如何循任督、貫百脈、運三關。此類圖有時與導引術並列，亦與中醫經絡理論相互滲透，但道教文本常以「神氣」「真一之氣」等詞替代醫家術語，呈現宗教化重構。

第五類為三魂、七魄與守魂圖。此類圖像多以神靈、禽獸、器物或符號象徵魂魄之聚散，強調修煉者須使魂魄安定，不為外邪所亂。此屬早期道教與民間信仰交會處的重要主題。

第六類為步虛、存思、召神配套圖。它不僅畫出內景，亦往往指示禮拜方位、行步節次、存想程序，與正一科儀中的步罡踏斗、啟請神將等互有呼應。此類圖反映存思不只是「看圖」，更是「依圖而行法」。

核心思想

《存思圖》的第一個核心思想，是「以意攝神」。道教認為人體並非純粹血肉之軀，而是神靈棲居之所；修煉者若能在意念中「存」住這些神明，使其不散不逸，則精氣神得以合一，內外和同。故存思不是空想，而是建立在相信「神可居形、意可召神」的宗教心理與宇宙論之上。此一思想與內觀、守一、致虛等概念互為表裡，構成道教靜修的基本法門。

第二個核心思想，是「人體即宇宙」。存思圖之所以重要，不在於提供醫學式的器官剖面，而在於將人體轉譯為一座具宮殿、樓閣、門闕、星宿、神官秩序的微型天地。頭顱為上宮，心肺為中宮，丹田為下宮，五臟六腑各據其位，猶如天界群神分治諸司。這種身體觀，不僅使修煉者能在內部「見天」，也使宇宙秩序內化為自我秩序。

第三個核心思想，是「觀想與修德並重」。許多存思材料並不只教人想像圖像，更要求端坐、齋戒、清心、寡欲、去妄。若心念散亂，則神不應；若情欲偏勝，則內景昏濁。故存思圖雖是視覺工具，但真正的關鍵在於道德化的心性訓練。它把修煉從單純術法提升為涵攝倫理的生命工夫。

第四個核心思想，是「圖像作為法門的記憶裝置」。在口傳與師授為主的道教修煉史中，圖像能將複雜的內景次第固定化，降低遺忘與錯亂的風險。對初學者而言，圖可作為記憶索引；對有經驗者而言，圖又是觸發觀想的媒介。故存思圖的價值，不止於「畫得像不像」，而在於是否能引導心神進入正確的內觀路徑。就這點說，它既是宗教技術，也是知識媒介。

重要段落

其一，《黃庭內景經》有云：「口為玉池太和官，舌下玄泉甘如漿。」 白話：口就像玉池與太和官，舌下的津液清甜如同漿液。 此句雖非直接出自名為《存思圖》的單本經文，卻是存思內景傳統的代表性語句。它說明身體內部並非空洞，而是充滿可觀想、可涵養的神秘場域，口舌津液亦可被視為修煉資源。存思圖若配合此類語句，便會把舌、泉、池等形象畫作內景的一部分，導引修道者由感官轉入內觀。

其二，《黃庭內景經》又云：「心神丹元字守靈。」 白話：心中的神靈名叫丹元，字叫守靈。 此句集中表現了道教將「心」神格化、人格化的方式。心不是單純器官，而是有名有字、有職司的神所居處。存思圖中若畫出心宮、丹元神像，正是依此思路展開：修煉者在觀想時，不是抽象地「想心臟」，而是存其神、識其名、守其位。

其三，《黃庭內景經》又曰：「肺神皓華字虛成。」 白話：肺中的神叫皓華，字叫虛成。 肺神之名帶有清白、虛靜之義，與呼吸、清氣、肅降等功能形成呼應。這類句式表明，道教並不把臟腑僅視為生理機構，而是視為神明系統。存思圖若以五臟神像並列，便是把經文的神名、字號與內視程序具體圖像化。

其四，《黃庭內景經》云：「腎神玄冥字育嬰。」 白話：腎中的神叫玄冥，字叫育嬰。 此處將腎與玄冥相聯，頗見古代宇宙—人體對應思想。腎既主藏精，又與水、寒、深藏相合，故其神名玄冥，極契內景修煉的陰陽調節觀。相關存思圖往往會以黑色、水光、下部宮室等形式呈現，輔助修道者想像精氣潛藏之象。

其五，《太平經》系材料常重「守一」與「致神」，其義有云：人能存神守一，則百病不生，精神內固。 白話：如果人能守住一氣、一神，身心就會安定，病邪難以侵犯。 此處原文明顯屬太平經思想的概括性轉述，精確字句待考，但其精神確為存思法的重要源頭。存思圖若置於此脈絡中，便不只是「觀神像」，而是藉由圖像收束心猿意馬，使散亂之神歸於一處。

其六，陶弘景《真誥》一系多言上清真人內修之法，強調「內觀」與「存想」的次第。其意大略云，欲與真靈交通，當先澄心靜慮，使神識凝定。 白話：想與神真相應，就要先讓心安靜下來，去除雜念，使精神集中。 此類語句雖未必能逐字確證為《存思圖》原文，但與上清傳統無疑相通。上清經派的特點，正是將神靈召降、內景顯現與修道者的心性修養緊密結合。

其七，宋元以後內丹家常言「性命雙修」，雖非《存思圖》固定古文，卻是其後續意義的顯化。 白話：修道不只是修心，也要修養生命之氣機，兩者要一起完成。 存思圖在此不僅用來「看」，更用來「煉」：透過觀想三丹田、五臟神與氣脈運行，將存思從宗教想像轉為工夫實踐。此一轉變，正是圖像由經典附屬物變成修煉核心工具的重要標誌。

相關神靈／宗派／儀式

與《存思圖》最密切者，首推上清派與靈寶派。前者尤重身神內景、洞房宮府與存想真形；後者則常將存思納入齋醮科儀、步虛唱誦與召請神真之中。就神靈系統而言，與之相連者包括太上老君、元始天尊、三清、三官大帝、五臟神、泥丸神、絳宮神、三魂、七魄等。就儀式而言，常與存思、內觀、步罡踏斗、靜坐、服氣、導引、齋醮、上章等法門相互配合。若從宗派史看，正一道與上清道後學對這類圖譜的使用尤多；若從修持史看，內丹諸家亦常借用其五臟、三田、身神說，以建構身心同修的路徑。至於黃庭經、真誥、太平經、抱朴子內篇等經典，皆為理解其思想背景不可或缺的參照系。

學術評價

從道教經典學的角度看，《存思圖》最重要的價值，在於它顯示了道教知識並非單靠文字傳述，而是文字、圖像、儀式與身體經驗共同構成。尤其在上清傳統中，經典本身就常以「圖」的方式理解——神真有位次，內景有方所，修持有次第。故《存思圖》可被視為「道教經典圖像化」的典型案例，其研究有助於修正僅以文本中心理解道教的舊習。

從宗教史與思想史角度看，《存思圖》亦揭示中國古代「身體」概念的多重層次：它既是生理實體，也是神靈居所；既是修煉場域，也是宇宙縮影。這種觀念對後世養生學、氣功、醫學想像皆有深遠影響。學界若僅以現代解剖學視之，容易誤解其為迷信；若能回到道教內景語境，則會發現它是一套嚴密的象徵系統與修煉技術。只是必須指出，今存材料多有後出增補、圖文混雜、託名流傳等情況，凡屬具體卷次、作者、成書年代表述，若無可靠版本學證據，皆應標示「待考」。

就現代研究而言，《存思圖》仍屬待深入整理的題目。一方面，相關圖像散落於道藏、敦煌寫本、宮觀抄本與近代道書之中，尚需全面比勘；另一方面，不同派別對「存思」一詞理解不盡相同，須嚴格區分上清內觀、太平守一、黃庭內景、內丹火候與科儀召神諸層次。唯有如此，方能避免將所有內修圖像混稱為同一系統。總體而言，《存思圖》不是單一孤本，而是一個橫跨經、圖、法、身的複合傳統；其價值正在於，它把道教「以心為師、以身為宇宙」的精神，轉化為可見、可學、可行的修煉地圖。

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：《太平經》與《黃庭經》被說成都不是「定本經書」可以成立，但文中把《黃庭經》寫成與《太平經》一樣「非穩定單行本傳世」略顯不準確；《黃庭經》確有較穩定的傳世本系統，不能與《太平經》完全並列為同一類型。
• 2026-05-06 確認錯誤：把存思法的源頭主要推到《太平經》作為「早期身神觀與內景說」的根柢，表述過於絕對；《太平經》有守一、存神等思想，但與後來上清系內景存思的直接系譜不能這樣簡化。 → 正確：將《太平經》視為早期存神、守一與身神觀的重要思想來源，並說上清經系最典型地發展出內景宮府式的精密身體神學，屬於可成立的概括；雖然不能簡化為唯一、直接的單線系譜，但原句並非明顯錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「洞玄、太玄一脈」與後世內丹家吸收黃庭、內觀、守一語彙的說法有混淆。道教經典分類中，太玄不是與洞玄並列的經派主幹，這裡把理論傾向與經典部類混在一起，容易造成分類錯誤。 → 正確：此處是以義理取向作概括，並非嚴格的經派分類陳述；「洞玄、太玄一脈」可理解為對相關道教思想脈絡的籠統指稱，未必構成明確分類錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：《黃庭內景經》引文「口為玉池太和官，舌下玄泉甘如漿」中的「太和官」明顯可疑，通行文本多作「太和宮」而非「官」。這屬於明顯引文/字詞錯誤。 → 正確：《黃庭內景經》通行本多作「太和宮」，若引文寫成「太和官」屬字詞訛誤，原問題成立。
• 2026-05-06 確認錯誤：文中多處把《黃庭內景經》的句子直接歸入「存思圖」核心段落可以理解，但若說這些句子本身出自名為《存思圖》的單本經文，前後表述不夠一致；有些地方把「存思圖」說成經名，有些地方又說它只是圖像材料通稱，概念上有混用。 → 正確：文中同時把《存思圖》作為概括性的圖像材料名稱，又將其與相關經文內容聯繫起來，確實存在概念混用與表述不一致問題。