反向連結 · 戊子

戊日是中國傳統干支紀日法中，以天干「戊」為主導的六個特定日子，分別為戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌。在中國民間信仰與道教傳統中，戊日被視為祭祀土神（土地公）的忌日，各種動土、興建、破土之事皆在禁忌之列。此信仰起源於古代對土地神的崇拜，並廣泛流傳於華人社會，形成獨特的民俗文化現象。

「戊不朝真」是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的禁忌規範，意指在天干「戊」日這一天，不可進行朝拜神明、焚香誦經等宗教祭祀活動。這一禁忌在道門中廣泛流傳，並深入影響華人社會的宗教生活與行事習慣。戊日禁忌的理論基礎與道教的星宿崇拜、天干五行理論密切相關，反映了道教對於天時與人為活動之間和諧關係的重視。

五星信仰是中國古代宗教與天文學相結合的重要信仰體系，源自先秦至兩漢時期對天上五顆行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）——的崇拜與祭祀。這五顆行星在中國傳統天文學中被稱為「五大行星」或「五緯」，古人觀測其運行規律，賦予其神格與道德意涵，形成一套完整的星神信仰系統。 五星信仰融合了天文觀測、陰陽五行學說、祭祀禮儀與政治神

「戊不行道」是中國傳統民俗信仰與道教禁忌中的重要概念，指在天干「戊」所屬之日（戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌），避免從事動土、破土、興建、挖掘等與土地相關的作業活動。此禁忌廣泛流傳於華人社會，與「土煞」信仰及土地神崇拜密切相關，反映了先民對天象節律與人事活動關係的獨特理解。

六戊日是中國傳統干支計日系統中，基於六十甲子和天干地支組合所形成的六個特定日期，指的是六甲旬中天干為戊的地支日。在道教信仰體系中，六戊日具有重要的宗教意涵，被視為進行齋醮、禁祀與日常修行的重要參照。道教認為六戊日各有其獨特的神煞運行規則，信眾在這些日子需遵守相應的禁忌與規範，以祈求神靈庇佑、避免觸犯禁忌而招致不祥。

干支是中國傳統曆法中用以記錄時間的系統，由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合而成。干支相配，形成六十種不同的組合，稱為「六十甲子」或「花甲」，循環使用以紀年、月、日、時。 干支系統起源甚早，可追溯至商朝後期，甲骨文中已有完整六十甲子的記載。干支不僅用於曆法，在道教、命理學、風水等

六戊不燒丹是道教煉丹術中的一項重要禁忌傳統，指在特定干支日（六戊日）禁止進行煉丹活動的禁忌規範。這一禁忌源自道教對天干地支與天地能量變化的深刻理解，認為在這些特殊時日進行煉丹會觸犯天神，導致丹藥失效甚至帶來災禍。 六戊禁忌最早可追溯至漢代道教典籍，在《黃帝九鼎神丹經》等早期丹經中已有記載。唐代著名道士孫思邈在《千金要方》中特別強調此禁忌的重要性。宋代以後

日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-04-04 10:43 2004-04-19 17:50 乙酉 2005-04-04 16:34 2005-04-19 23:37 丙戌 2006-04-04 22:15 2006-04-20 05:26 丁亥 2007-04-05 04:04 2007-04-20 11:07 戊子 20

永樂通寶 永樂（1403年—1424年）為明朝第三個皇帝明成祖的年號，共二十二年。永樂年間，明朝國勢強盛，經濟持續發展，史稱永樂盛世。 明成祖原為燕王，建文四年（1402年）在靖難之役中奪取了皇位，改建文四年為洪武三十五年。最初原擬定翌年年號為「永清」，後來改年號為「永樂」。 永樂二十二年八月十五日明仁宗即位時沿用永樂年號，翌年改元洪熙。 重要趨勢

丁亥年是中國傳統干支紀年系統中六十年一甲子的第二十四個年份，天干為丁，地支為亥。在干支組合中，丁屬陰之火，亥屬陰之水，兩者構成「水尅火」的相剋關係。丁亥年的太歲神名為封濟大將軍，是道教信仰中備受尊崇的護法神將。公元年份中，凡年份數除以60餘27，或年份數減3後除以10的餘數為4、除以12的餘數為0者，皆屬丁亥年。

牧野之戰就考古學而論，是中國歷史上可證實的最早的戰爭。周武王十一年（西元前1046年），周人乘殷商主力東征東夷時，出兵攻伐殷商。殷商在此戰戰敗，帝辛（紂）自盡，商朝滅亡。後世稱「武王克殷」、「武王克商」、「武王伐紂」。 戰爭經過 商朝末期，周武王十一年（西元前1046年）一月二十六日，周武王趁殷商主力遠征東夷之時，在太公呂尚等人輔佐下，以兵車三百乘，虎賁

牧野之戰就考古學而論，是中國歷史上可證實的最早的戰爭。周武王十一年（西元前1046年），周人乘殷商主力東征東夷時，出兵攻伐殷商。殷商在此戰戰敗，帝辛（紂）自盡，商朝滅亡。後世稱「武王克殷」、「武王克商」、「武王伐紂」。 戰爭經過 商朝末期，周武王十一年（西元前1046年）一月二十六日，周武王趁殷商主力遠征東夷之時，在太公呂尚等人輔佐下，以兵車三百乘，虎賁

五鼠遁時法，又稱「日上起時法」，是中國傳統曆法與術數中一種推算每日十二時辰對應天干的方法。此法屬於干支紀時體系的核心組成部分，主要用於八字命理、擇日、奇門遁甲等術數推算，以確定一個完整日期（年、月、日、時）的八字干支組合。 其基本原理是根據當日的天干，來推導出該日「子時」（每日的第一個時辰）的天干，進而依序順推出其後十一個時辰的天干。由於「子」在十二地支中

戊日禁忌是中國傳統民俗與道教信仰中一項重要的禁忌習俗，指在干支紀日中天干為「戊」的特定日子，進行某些活動時所應遵守或避免的行為規範。在中國傳統的六十甲子循環中，每隔十天便會出現一個戊日，因此每月約有三天戊日，分別稱為「甲子戊」、「戊子」等，而在道教及民間信仰中，這些日子被視為不宜進行祭祀、焚香、動土等活動的特殊日期。 戊日禁忌的形成與中國古代的陰陽五行思想

戊己大煞，簡稱戊己煞，是中國傳統擇日學與風水術數中的一種凶煞。其概念源於陰陽五行學說與干支曆法，被認為是一種會帶來災禍、不利動土興建的禁忌方位或時辰。在道教齋醮科儀、建築營造、喪葬擇日等領域，均需避開此煞，以祈求平安順遂。 此煞主要與「土」行相關，因天干中的「戊」與「己」在五行中皆屬土，且居於中央方位。當其能量過盛或時空交會形成「煞氣」時，便對人間活動產生

天干地支學說是中國傳統文化中最基本的時間與空間符號系統，由十天干與十二地支組成，用以記錄年、月、日、時之次序，並與陰陽五行理論相結合，形成一套完整的宇宙認知框架。天干地支的合稱源自東漢班固《白虎通德論》，原稱「幹枝」，意指如樹幹與樹枝般有主有從、相互配合。其實際應用可上溯至商代甲骨文，證明此學說在遠古時期便已成熟。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、

張光祖（1505年－？），字德徵，號雙溪，原名張檀，山西陽曲人，明代中期官員。嘉靖七年中舉，十一年改名後登進士，先後出任鉅鹿、上虞知縣，因政績受重用，升任四川道監察御史，並奉命巡按直隸、陝西，職責在於糾察官吏、整飭地方。嘉靖二十一年，因山西三關失事被革職為民，仕途至此中止。其生平反映明代地方治理、監察制度與官員問責機制，也因後世道統與歷史敘事的編入而成為道教

李養正（1559年—1630年），字若蒙，號玄白，直隸大名府魏縣人，明朝政治人物。 生平 萬曆十六年（1588年）戊子科順天鄉試第四十名舉人，萬曆二十三年登禮部會試第二十三名，丁內艱，未殿試。萬曆二十六年（1598年）補戊戌科廷試，登三甲第216名，賜同進士出身。 吏部觀政，二十七年八月授山西聞喜縣知縣，赴任不久調繁河南光山縣，分考三十一年癸卯科河南鄉

沈起鳳（1741年—1802年），字桐威，號薲漁、紅心詞客，江蘇蘇州府吳縣人，清朝作家。 生平 乾隆三十三年（1768年）戊子科江南鄉試舉人，會試不第，五十餘歲任祁門縣及全椒縣儒學教諭。一生窮困潦倒，主要倚靠賣文及任幕僚為生。乾隆五十九年（1794年）撰有《周次岳公八旬壽序）及《馬太君壽序》。嘉慶七年（1802年）卒。 沈起鳳是個多才多藝的作家。詩詞、

《太上說五星六戊經》是一部記述五星運行與六戊之日禁忌的道教經典，屬於道教戒律與天文占驗類文獻。經文假託太上道祖（太上老君）之口，宣說五星（七政之一，實指五星曜即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰宿五星）的德性，以及六戊之日的各項禁忌規範。此經收入《[[正統道藏》]]太玄部，歷代道教修习者常用以擇日行事、避忌災厄。

六十甲子神將名諱是道教神祇系統中，與天干[[地支]]相配成六十甲子相對應的六十位神將之名號總稱。這六十位神將又稱本命神或歲君，是道教信仰中守護世人本命、主宰吉凶祸福的重要神祇群體。每一個甲子日、甲子年皆有一位神將值掌，人們根據自己的出生年份對應相應的甲子神將，稱為「本命神」或「本命太歲」。道教認為供奉、朝拜本命神可獲其庇佑，化解冲克，趨吉避凶。

丁亥為中國傳統干支紀法中的第 24 位組合，由天干「丁」與地支「亥」相配而成，屬六十甲子之一。其序位承接丙戌而下，後續為戊子，循環不息，構成中國古代時間制度最具代表性的週期架構。就陰陽五行而言，「丁」為陰火，「亥」為陰水，水火相遇而呈相剋之象，因此丁亥在傳統術數中往往兼具制衡、變動與轉化的意涵。它並非單純的年份代號，而是可廣泛應用於紀年、紀月、紀日與紀時的多

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

受天宮褒善牌 受天宮楹聯，字體明顯與其他廟宇不同 松柏嶺受天宮為奉祀道教神祇北極玄天上帝的廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺。 松柏嶺的舊地名為松柏坑，於八卦山脈南端，海拔約440公尺，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計1萬8千餘座，是台灣玄天上帝信仰的進香中心。 歷史 受天宮緣起於永曆十一年（1657年），自福建渡海來台定居之李、陳、謝、劉等人氏，定居在