天干地支學說

天干地支學說

概述

天干地支學說是中國傳統文化中最基本的時間與空間符號系統，由十天干與十二地支組成，用以記錄年、月、日、時之次序，並與陰陽五行理論相結合，形成一套完整的宇宙認知框架。天干地支的合稱源自東漢班固*《白虎通德論》*，原稱「幹枝」，意指如樹幹與樹枝般有主有從、相互配合。其實際應用可上溯至商代甲骨文，證明此學說在遠古時期便已成熟。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）兩兩相配，從甲子起始至癸亥終結，構成六十對組合，稱為「一甲子」或「花甲之年」，此周期循環往復，為中國傳統曆法與命理學說的基礎。

歷史淵源

天干地支的起源可遠溯至商代。考古發現顯示，在商朝後期帝乙時期的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，說明干支紀日在商代已開始使用。春秋時期魯隱公三年二月己巳（西元前720年2月22日，農曆辛酉年屬雞）所發生的日食，是中國古代使用干支紀日的確切歷史證據。

干支紀年法則萌芽於西漢，王莽時期開始正式實行，至東漢後期普遍通行。漢章帝元和二年（西元85年，即農曆乙酉年屬雞），朝廷下令在全國推行四分曆與干支紀年。值得注意的是，早期干支紀年與太歲紀年密切相關，以木星（太歲）所在位置來紀年，而干支僅用以表示十二辰，直至東漢曆學者廢除超辰法後，干支紀年才與太歲紀年逐漸分離。

天干地支學說的理論起點定於公元前2997年，與黃帝紀元相合，以此作為六十甲子循環的計算基準。此系統在數千年的歷史長河中從未間斷，對於歷史研究、年代推算具有重要價值。

十天干

十天干依序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干與陰陽五行相配：

	木	火	土	金	水
陽	甲	丙	戊	庚	壬
陰	乙	丁	己	辛	癸

十天干代表十種宇宙能量运行的十种阶段，与东方哲学中的创生、成长、转化、收敛、收藏之理相通。

十二地支

十二地支依序為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支與陰陽五行相配：

	水	濕土	木	火	燥土	金
陽	子	辰	寅	午	戌	申
陰	亥	丑	卯	巳	未	酉

十二地支對應十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬），並與方位、時辰相應，形成完整的時空坐標體系。

六十甲子

十天干與十二地支的配對規則為：陽干配陽支（甲、丙、戊、庚、壬配子、寅、辰、午、申、戌），陰干配陰支（乙、丁、己、辛、癸配丑、卯、巳、未、酉、亥）。六十甲子由甲子起始，依序如下：

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

干支紀年、紀月、紀日、紀時

干支紀年：以六十甲子為周期循環記錄年份，如甲子年、乙丑年等。一個完整的循環為六十年，故有「花甲之年」或「甲子之年」來形容六十歲的老人。

干支紀月：月支又稱「月建」，春秋時期即已確立，以十二節氣（非中氣）所在時刻分月。月干的推算則有《五虎遁月歌》口訣：「甲己之年丙作初，乙庚之歲戊為頭，丙辛歲首從庚起，丁壬壬位順流行，若問戊癸何方法，甲寅之上好推求。」

干支紀日：六十日為一周期，至少從春秋時期（西元前720年）起便有確切記載，至今未曾間斷。干支紀日與格里曆的對照，需借助數學公式或查表法進行換算，其最小公倍數為2921940日，約合8000年一循環。

干支紀時：一日十二時辰，以地支命名，如子時（23:00-01:00）、丑時（01:00-03:00）等，配以天干則成完整的日時組合。

道教應用

天干地支學說在道教中具有重要地位，為道教占卜、命理、風水、符籙等術數的理論基礎。道教將六十甲子衍化為六十位神將，稱為「六十甲子神」，各有司掌，主宰人間吉凶祸福。道士在設壇做法、書寫符籙時，常以干支記時，配合八卦方位，以達天人感應之效。

在道教內丹修煉理論中，亦借天干地支與五行相生相剋之理，闡述人體精氣神的運行規律。如《悟真篇》等丹經便運用干支符號描述修煉的階段與時序。可言之，天干地支學說已成為道教認識宇宙、把握天機的重要工具。

文化影響

天干地支學說對中華文化影響深遠，渗透至農曆紀年、生肖屬相、擇日嫁娶、命名習俗等方方面面。中國傳統節日、祭祀活動多以干支標記時日，如黃曆中的「宜忌」便以干支為據。太平天國時期曾短暫改「丑」為「好」、「卯」為「榮」、「巳」為「優」、「亥」為「開」，反映此學說在政治領域的運用。

此外，天干地支亦為中醫學、軍事學、音律學等傳統學科的基礎框架，如中醫的子午流注針法便依干支時辰運行經絡。

來源

• 維基百科：干支，https://zh.wikipedia.org/wiki/天干地支

相關典籍

天干地支學說之相關典籍，主要見於先秦至漢代經典與緯書之中。《尚書·洪範》最早系統敘述五行，為後世將干支納入陰陽五行框架奠定基礎；《淮南子·天文訓》則詳論歲時運行、曆法節序與干支配屬，反映其在天文曆算中的實際應用。漢代《春秋繁露》進一步將天人感應與陰陽五行相結合，為干支的宇宙論詮釋提供理論支撐。至於道教典籍，如《道教義樞》與諸類道藏材料，則多從存思、符籙、擇日及方術實踐出發，闡發干支與五行、方位、時辰之關係，使之成為道教時空觀的重要組成部分。後世命理與術數著作雖多承此系統而發展，然其理論根柢仍可上溯上述經典。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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站內互讀：《白虎通德論》、太歲紀年、方位、戊辰、戊寅、戊子、丙申、丁酉、戊戌、丙午。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「天干地支學說」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天干地支學說」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天干地支學說」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天干地支學說」寫成結論句。

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