反向連結 · 佛經

## 概念\n「佛教普渡」是大乘佛教的核心概念之一，指透過佛法的力量，無分別地救度一切眾生，使之脫離苦海，達到涅槃的境界。此概念強調平等的慈悲與智慧，主張所有有情皆可得度，常見於《[[華嚴經]]》、《[[金剛經]]》等經典。\n\n## 實踐\n在實務上，「普渡」亦指舉辦普渡法會或普渡儀式，以佛像、經咒及[[供养]]等方式，依法會儀軌向所有眾生傳授佛法，期盼

「卷數篇目」是[[古籍]]、宗教文獻中對[[卷軸]]的數量及其內部各篇標題的總稱。 常見於《[[道藏]]》、《[[佛經]]》與《[[儒家典籍]]》等目錄編制。 每一卷為一完整冊頁，[[篇目]]羅列該卷所收錄的品名、例與結構，如《[[道藏]]》中的《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》即標示卷次與篇目，便於檢索與引用。 「卷數篇目」的設置使讀者可快速定位所需章節，亦

# 佛教圖書館 佛教圖書館是專門收藏、整理、保存佛教經典與論著的場所，通常設於[[寺院]]、道場或獨立的佛教學術機構，亦有公私立圖書館設立[[特藏]]部門來管理這類文獻。 其核心職能包括古籍修復、編目分類、數位化典藏，以及提供學術研究所需的參考資料；同時支援[[文獻檢索]]與[[ Dewey Decimal Classification]]等檢索工具，方便讀

《道教經典史論》是對道教文獻進行系統整理與詮釋的學術領域，旨在探討經典的版本流傳、義理闡釋、師承脈絡及歷史演變等課題。 研究者透過文獻學、考古學與文本批評的方法，還原不同時代的道書面貌，從而揭示其宗教義理與修行儀式背後的思想框架。 此領域與[[道教]]的教義體系、[[道藏]]的編纂、以及[[仙學]]的傳承密切相關，亦涉及[[煉丹]]與[[符籙]]等具體技術的

經首序分是道、佛二教經典中置於正文前的序言部分，主要說明該經的由來、緣起、內容概要與傳授背景等功能。此類序位於[[經首]]與[[序分]]之交，屬於[[道藏]]或[[佛經]]的編纂體例不可或缺之一環。 在[[道教經典]]的編排中，常見於[[三洞經]]之首篇，說明仙人傳法的情形；在[[佛教經典]]裡，則列於[[經文]]之前，敘述法會因緣與弘法因緣。透過此序，讀者

# 西遊原旨概述 西遊原旨指的是古代中國僧人前往西域（即[[印度]]及[[中亞]]）求法的根本目的與動機。其核心在於尋求正法、取得原典、翻譯經文以及弘揚[[佛教]]。此概念源於[[玄奘]]等歷史人物，他們以取經為己任，期望將[[佛經]]從西域带回中原，以充實本國的宗教典籍。 在《大唐西域記》中詳細記述行程與遭遇，反映了當時僧人對於真理的執著與使命感。除此之外

辟支佛（又稱獨覺、緣覺）是佛教聖者之一，指於無佛世時不依師教，僅凭觀察[[十二緣起]]而自行悟得真理，證得[[阿羅漢果]]的修行者。其特點在於『獨來獨往』，不立佛像，亦不依賴[[僧團]]教誨，常被稱為『自行道上』，與[[聲聞乘]]同屬[[小乘]]，但聲聞乘需靠聽聞[[佛經]]而得道，辟支佛則是無師自悟。 此概念最早見於《[[阿含經]]》及大乘經論如《[[妙法

明清時期的宗教文獻廣泛涵蓋道教、佛教及民間信仰等多元領域，主要包括《[[道藏]]》《[[佛經]]》《[[善書]]》《[[科儀文獻]]》《[[仙傳]]》以及《[[石碑]]》等。這些文本記錄了宗教思想的變遷、法事禮儀的操作細則，並呈現宗教與社會政治、經濟、文化的互動關係，成為研究明清宗教史的基礎史料。 學者常依據上述文獻進行校勘、版本比對與思想史分析，以重構當時

## 概念概述 空劫是[[道教]]與[[佛教]]宇宙觀中的時劫概念，指宇宙經歷大毀滅後所進入的完全空無狀態。根據[[道教]]的[[天劫]]循環理論，每逢大劫來臨，天地萬物盡毀，宇宙墮入[[虛空]]，所有生靈與物質皆歸於[[空無]]。此時期被稱為空劫，亦稱為宇宙的空期。 ## 循環象徵 在[[道教]]的思想體系中，空劫象徵著生–滅–重生的循環律。宇宙由[[宇宙

戒律學是一門針對[[佛教]]與[[道教]]等宗教中各項規範與戒條進行系統整理與詮釋的學科。它追溯戒律的起源，從原始經典如《[[佛經]]》到《[[道德經]]》，探討其在不同歷史情境下的變遷與適用範圍。 在實踐層面，戒律學提供僧團與道士個人修行的準則，亦是宗教組織維持倫理秩序的基石。透過對戒條的細部解讀，可幫助信眾理解[[因果]]報應、心地清淨與[[禪宗]]禪法

本願分是指在佛教與道教經典中，專門記載如來、菩薩或天尊根本誓願（即[[本願]]）的章節或段落。此類文字常見於大乘經，如《[[阿彌陀經]]》《[[無量壽經]]》，以及靈寶、玄門等道藏，用以闡述初期發心的宏大誓願與救度眾生的具體承諾。 此分節不僅是教義的核心，亦作為修行者依止的根本方向與目標，提供祈福、求道的指引。 在道教儀式裡，本願分亦可指道士或信徒自行持戒、

「敘教緣起」是記述宗教教義來源與發展的文體，主要見於[[佛教]]傳承，透過敘述「教」的起源及「緣起」的根本義理，闡明法脈的歷史背景與教義形成的過程。此類文本常作為經論的導言或[[註疏]]，用以說明佛法的來歷及其在世間流傳的因緣。 其內容一般涵蓋三大要素：創始人、形成年代及流傳的經典依據，並陳述後世對教理的詮釋與發展。常以《[[緣起經]]》等原始經卷為根本，並

道教經典的集體生成指的是道教經典在漫長歷史過程中，由曆代道士、宗教領袖、學者及信眾共同參與編纂、修訂、傳承與發展的複雜歷史現象。這種生成方式不同於單一作者的原創作品，而是透過師徒傳承、宮觀修訂、科儀實踐累積而成，並不斷吸納新思想與本地化元素，形成一個開放且持續發展的經典傳統。早期的《[[道藏]]》多由各地宮觀提供經卷，經過長期校勘與註疏，逐步匯聚為今日所見的

# 稱佛名號品 「稱佛名號品」是[[道教]]經典《道藏》中的一個篇章，屬於[[齋醮]]儀式中的誦念部分。此品主要教導信徒在特定齋期或喪禮中稱頌佛陀名號，如「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」，以祈求亡者超度、生者平安。自[[唐代]]以來，《道藏》編纂者將佛名列入道教經文，形成「稱佛名號品」。此品在修煉時可配合[[內丹]]運行，透過音聲震動經絡，達到靜心的效果

拂菻，古代漢字在翻譯梵語「Buddha」時所使用的音譯詞，最早見於東漢與三國时期的佛經註疏，如《[[四十二章經]]》等。該詞以「拂菻」兩字模擬原音，用以稱呼佛教創始人[[悉達多·喬達摩]]（又稱[[佛陀]]），亦指其覺悟的果位。此名稱在早期的[[佛教]]語境中屬專有術語，反映了汉字在外來宗教概念傳入之初的音譯策略。隨著佛學義理的普及與本土化，「拂菻」逐漸為更

「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」此句出自《大乘佛教》的發願傳統，常見於佛經注疏及僧侶的發心文。它的義趣在於表明菩薩在未令一切眾生解脫之前，決不先成佛，此種誓言體現了「不為自己，先度眾生」的無私慈悲。地獄作為六道中最苦之道，象徵一切受苦有情；菩提則是究竟智慧的究竟果位。若欲證得菩提，必須先將地獄及所有眾生全部救度，方能圓滿。此誓願與《金剛經》中「一切有為

女性佛教是從女性視角切入佛教信仰與實踐的學術與行動領域，旨在探討女性在佛教歷史、經典與現代社會中的角色與影響。 在古代印度與中國的佛教傳統中，[[女性修行者]]如比丘尼與在家女信徒已在《[[佛經]]》中被記載，她們在[[寺院]]裡承担說法、儀式與慈善職責。 同時，女性特有的[[禪修]]方法與[[觀音]]法門亦被逐步整理，形成以身心健康為核心的靈性修行路徑。

# 諷刺段子 ## 定義 諷刺段子是一種帶有譏諷或嘲弄意味的短小敘事，常見於[[道教]]文獻及其他宗教[[佛經]]中。它以幽默、誇張的手法揭露人性弱點或批評[[社會現象]]，透過笑點警醒讀者，促使自我反思。 ## 功能與價值 1. **譏諷警示**：以戲謔方式指出行為偏差，讓人在笑聲中覺察錯誤。 2. **道德隱喻**：借助[[寓言]]情節將抽象的[[道德]

## 缺筆 缺筆是中國傳統書寫中的一種特殊禁忌與保密技法，指在抄寫[[道教]]經卷、符文或[[佛經]]等神聖文本時，故意省略或減少某些筆劃，形成不完整的書寫形態。此風俗起源於對神靈的敬畏及避諱心理，常見於[[道藏]]、宮廷文件的鈔錄，亦見於[[佛經]]的抄寫傳統。 在[[道教]]修煉與[[符籙]]製作中，缺筆被視為保密手段透過故意缺漏，使常人難以識別完整內容

出家戒律是佛教及其他宗教中信徒離開世俗生活、剃髮受戒、遵守清規的行為與規範。其核心旨在約束日常行為，保持清淨心靈，追求解脫或靈性的提升。根據[[佛教]]的制度，出家者首先需受持[[五戒]]——不殺生、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。若欲更上層樓，則可守持[[八戒]]或[[具足戒]]，後者涵蓋數百條細則，涉及衣、食、住、行及與信眾的互動。[[寺院]]的日常作息通常

## 概述 牟子理惑論為[[東漢]]末年[[佛教]]居士牟子所著，成書於公元2世紀末至3世紀初，是中國現存最早的[[佛教]]護法文獻。全書三十餘篇，以問答體駁斥當時儒者對[[佛教]]的非難，說明佛法與[[道家]]、[[儒家]]思想相契合。 ## 主要內容 各篇多以「問」起始，逐一解答。例如卷五論「因果報應」引《[[佛經]]》業報之說；卷九述「輪迴」配合《[[

佛教文化是以[[佛教]]信仰為核心，集[[教義]]、修行實踐、藝術表現及社會習俗於一體的整體體系。自印度傳入中華之後，歷代[[高僧]]專注翻譯[[佛經]]，創立[[宗派]]，形成[[禪宗]]、[[淨土宗]]等多元傳承。 這些宗派深化宗教理論，也對中國的繪畫、雕刻與建築產生深遠影響，例如敦煌壁畫中的佛像與本土美學相結合，寺院的布局則遵循風水觀念，成為城鄉的重要

佛教協會是由各地的寺院、[[僧伽]]及[[在家信眾]]共同組成的宗教組織，旨在團結[[佛教]]徒、弘揚[[佛法]]，並推動社會公益事業。它以協調寺務、舉辦[[法會]]、出版[[佛經]]、策劃[[慈善救濟]]為主要職責，並提供信徒靈性指導與教育資源。 中華佛教協會成立於1949年，是我國政府唯一認可的全國性佛教團體，肩負統籌全台佛事活動、舉辦佛學研習營、編印《

# 陀羅 「陀羅」是佛教術語「陀羅尼」的簡稱，指一種總持一切法門的咒語或陀羅尼經文，能令行人持守[[善法]]、排除障礙，亦被視為[[修行]]的重要法門。 在[[密教]]中，陀羅尼被視為佛法的精髓，具備護身、增福、開示[[智慧]]等多重功能，常被書寫於[[符籙]]或[[經卷]]之中，受到信眾的廣泛持誦。 持誦陀羅尼的方式有多種，常見的有以下幾種： * 早晚課誦

託名佛說指偽造佛經或假稱佛陀所言的行為，即盜用佛名發表自身的言論。此類作品往往以「佛說」為標題，實際上卻是後人假託之作，旨在借助佛陀的威信，使經文更易被接受與流傳。在 [[佛教傳入中國]] 的早期，部分被後世判定為 [[偽經]] 的文獻，如《大方廣佛華嚴經》的某些章節，即是透過託名佛說的方式產生，以適應本土需求，提升可信度。此類偽造行為影響經義的傳承，促使後

《大正藏》即《大正新脩大藏經》，是近代由日本大正時期編纂完成的漢文佛教大藏經，收錄經、律、論及諸多相關文獻，規模宏富，版本體系完備。作為漢傳佛教研究的重要基礎資料，《大正藏》常被用於經文校勘、異文比對、目錄學整理與宗教文獻傳承考證，對於理解佛教典籍在東亞的流傳具有關鍵意義。其內容不僅涵蓋印度傳入之佛典，也涉及中國歷代僧人著述與譯經成果，故可視為佛教文獻總集的

《佛光》 佛光本為佛教術語，指佛陀身上所放射的光明，代表智慧與慈悲的力量。在《[[佛經]]》中，佛光被描述為照破無明黑暗、引導眾生脫離苦海的象徵，因而成為佛教藝術裡常見的[[佛像]]背光與[[佛塔]]裝飾元素。自[[漢代]]開始，佛光逐漸進入中國本土的[[道教]]與[[民間信仰]]，轉化為帶有本土特色的光相，常見於寺廟壁畫、塑像以及經懺儀式中。 在道教修煉理

「法緣」是佛教中用來說明修行者與佛法之間的深層因緣關係的詞語。它不僅是指對[[佛經]]內容的理解與接受，更是指在心靈深處與法的相互感應。從根本上看，[[因缘]]與[[因果]]構成了法緣的基礎；若一個人生生世世累積[[善根]]、廣植[[功德]]，其法緣便會顯得特別殊勝，因而在修行過程中容易得到[[法師]]的指引與加持，亦能迅速契入[[佛教]]的義理。 除此之外

## 簡介 木活字是指採用木材刻製的可移動印刷字模，是我國古代書籍印刷的重要技術之一。其製作過程先將木材削成方塊，在表面雕刻成形，然後安裝於木框中，即可像活字一樣組合成文字版面，重複使用。 ## 歷史沿革 自[[宋代]]起，木活字被廣泛用於印刷《[[道教經卷]]》、《[[佛經]]》及民間文獻。由於取材便利、成本較低，能夠在短時間內大量複製文本，因而加速了道教

# 經變圖 經變圖是將[[佛經]]或[[道經]]的內容以圖像形式呈現的藝術品，常見於[[寺廟壁畫]]、石窟雕像及紙本繪畫中。其主要功能是透過視覺圖像帮助[[信眾]]理解深奧的經文義理，並有效傳播宗教教義。 ## 佛教經變圖 佛教的經變圖如《[[維摩詰經變圖]]》、《[[淨土經變圖]]》等，以敘事場面描繪經典情節，突出[[淨土宗]]的清淨理想。 ## 道教經變

# 庭前柏樹子 「庭前柏樹子」是中國傳統思想中的一個隱喻性詞語，常見於[[禪宗]]或其他修煉傳統的開示中。它象徵事物自然生長、本自具足的道理，亦比喻[[道]]在日常萬物之中，不需外求。修行者若能在尋常的庭前注目那棵柏樹，便能觀照其枝葉的榮枯，體會萬法皆由心所顯。這句話亦常被用作[[公案]]的引子，激發學人對自我的探問，從而破除知見的執著。 在[[佛教]]的義

神聖化的高僧觀是[[佛教]]及中國傳統宗教中的一種信仰形態，指修行卓越、德行高深的僧人被視為具有神聖属性、受信徒崇拜的對象。此觀念認為，經過嚴格的禅定、持戒與慈悲實踐，部分高僧在圓寂後可上升為[[護法]]或[[弘法]]的神靈，於[[寺院]]中接受香火供奉。 此神格化過程往往與其生前的教化事蹟、開示的[[佛經]]以及信眾的感應體驗相結合，形成獨特的宗教偶像崇拜

武周時期（690年─705年）是[[武則天]]建立的女皇王朝，亦是佛教在中原大幅抬頭的關鍵階段。[[武則天]]以佛教理論作為政治合法性的根基，先後在洛陽與[[龍門]]大規模開鑿石窟，建造宏偉佛像，將皇家資源傾注於寺廟興建與翻譯，使佛教成為國家宗教的核心。[[佛教]]在皇室的扶持下快速傳播，[[敦煌]]的壁畫與[[龍門石窟]]的雕刻相互輝映，進一步推動了佛教藝

「經廠本」指的是古代官營或民營的印經機構（亦稱[[經坊]]）所印刷的經卷書籍，主要流行於宋代至清代年間。由於印刷技術的成熟，這類版本的佛經、道藏等文字得以大量複製，供寺觀與道觀的信徒流通與保存。 在版本學領域，經廠本的版式特徵常表現在紙張質地、墨色深淺、框線粗細以及題記位置。學者透過比對[[宋代]]與[[清代]]的排版規範，可判斷其年代與流派。這些資訊對版本

俱胝（梵語：koṭi），原為印度[[梵文]]中的計數單位，表示「十億」或「億」之意。在古代[[印度數字體系]]中，koṭi 被視為極大之數，常用以描述浩瀚的宇宙量。隨著[[佛經]]翻譯傳入[[中國]]，該詞主要出現於[[密教]]經典與[[大乘佛教]]文獻，以形容佛土的無量莊嚴或天界歲月的悠久。 在《[[大方廣佛華嚴經]]》裡，常見「俱胝」的用例，如「八十俱胝

佛教研究是對佛教的教義、歷史、實踐、文化及相關文獻進行系統性探索的學術領域，主要涉及 [[佛經]] 翻譯與註釋、 [[佛教哲學]] 、宗派傳承、儀禮制度以及 [[佛教藝術]] 等面向。此領域結合宗教學、哲學、歷史學、人類學與比較文學等多學科方法，旨在解析佛教教義與實際修行之間的互動，並考察佛教在不同地區與時代的文化適應與社會影響。 在[[印度佛教]]時期，經

文本批判是一門校勘與原文研究之學，旨在透過校訂版本、比對異文、分析語言與歷史脈絡，判斷文獻之真偽與形成過程。 在[[道教]]文獻研究中，常運用此方法檢驗《[[道德經]]》、《[[太上洞玄靈寶經]]》等經典的原始面貌，辨識後世增補或篡改之處。文本批判的核心步驟包括：一、蒐集流傳下來的多種版本與註釋；二、比較文字差異，標記出異文、衍奪、脫漏；三、依据語言學規律與

# 民間信仰經典 ## 定義 民間信仰經典是指在漢族及其他族群中流傳的非官方編纂的宗教經書與文獻，通常包含神話、傳說、祭儀祝文、經咒、勸善文等內容。這些文本多以口傳或地方鈔本形式流傳，反映基層民眾的宇宙觀、神祇認知與生活倫理，並常作為祭祀、占卜、驅邪等活動的依据。 ## 主要類別 - 神話傳說：如《[[山海經]]》與《[[搜神記]]》，記述远古神祇与英雄事迹

木刻版是以木質雕版為媒介的印刷技術，源自[[宋代]]，盛行於[[元代]]、 [[明代]] 與 [[清代]]，主要服務於[[道教]]與[[佛經]]的經卷製作。工匠常選用堅硬的[[梨木]]或[[檀木]]，先在板材上以刀具刻出逆向的文字、圖案或[[符籙]]，再以墨刷印，製作出數以千計的《[[道藏]]》、《[[玄門早晚課]]》及各式[[科儀]]手冊。其最大優勢在於能

「經典傳抄」是古代中國以手寫方式複製重要文本的傳統，通常由學者、僧侶或書吏擔任。源於[[造紙術]]與[[印刷術]]尚未普及的時代，手抄不僅是保存文獻的手段，亦是修身養性的過程。透過反覆謄寫，抄者可深化對[[佛經]]、[[道教]]、[[儒學]]等經義的體悟，同時達成精神集中與文字功力的雙重提升。 隨著[[造紙術]]的改進與[[印刷術]]的普及，手工傳抄逐漸淡出

「道佛會通」是融合[[道教]]與[[佛教]]教義、修行與儀式的概念，主張在思想與實踐上把「道」與「佛」視為同一根本的兩個面向。 此概念起源於唐末，流行於宋以降的[[三教合流]]思潮，常見於《道佛會通》等綜合文本。 其核心在於以道家的「[[無為]]」與佛家的「[[空性]]」相會通，論證二者在本體論上的相通之處。於是齋戒、誦經、內丹等儀軌上互相借鑒，形成所謂的道

佛學研究是對佛教理論、歷史與文化進行系統性學術探討的學科，主要研究範疇包括[[佛教]]經典[[佛經]]的批判性註釋、[[佛教哲學]]的比較分析、[[佛教史]]的編纂與考古，以及[[佛教藝術]]與[[禪宗]]、[[律宗]]等修行儀式的考察，並涉及[[大乘]]、[[小乘]]、[[藏經]]等不同傳統的對話。透過文本批評、歷史考據與跨學科方法，旨在闡明佛教教義精髓與

翻經院是古代中國負責翻譯佛經的官方機構，成立於[[唐代]]，設於[[洛陽]]大慈恩寺，隸屬於中央政府。院内聚集本土與外來[[僧侶]]，由官方資助，提供衣食與譯場，以確保翻譯品質。[[翻經院]]的主要任務包括校對[[佛經]]原典、編纂注解、印製經卷，並將翻譯成果呈報朝廷，促進[[佛教]]在大唐疆域的傳播與本土化。由於翻譯力量集中，[[翻譯]]速度與精確度大幅提

## 概述 道教與佛教是中國兩大傳統宗教文化，自[[東漢]]以來，雙方在義理、修行方法與儀式等方面既有分歧也有融合，形成獨特的宗教對話與比較研究議題。 ## 義理交互 在[[道教]]的神仙觀中，強調人身可成仙、求長生；而[[佛教]]則主張因果報應、涅槃寂靜。兩者在[[道法]]與[[佛經]]的互譯上，常出現概念對應，如「無為」對應「空性」，體現出義理層面的交流

漢譯佛典學是以中國境內的佛經翻譯活動為研究对象的專門學科，主要考察從[[梵文]]與[[巴利文]]等西域語言將佛教經典轉譯為中文的歷史、方法和文本特徵。該領域的研究範疇包括譯者的身份與譯經年代的考訂、翻譯策略的選擇、語義與語境的對應、以及不同抄本次序的校勘問題。透過對[[翻譯史]]的宏觀梳理，可揭示佛教在[[中國]]的適應與本土化過程；而微觀的文本分析則有助於

# 木版印刷 「木版印刷」是利用木質雕版进行印刷的传统技艺。其制作先在硬木上刻出正向文字或图像作凸版，涂上[[墨]]后覆以[[紙張]]，加压将图文转印至纸上，完成印刷。 此技源于[[漢代]]，至[[唐代]]已广泛用于[[佛經]]、[[曆書]]及民间读物的批量生产，对东亚书籍普及有重大贡献。 雕版的精细程度决定印刷品质，而油墨的粘度影响图文的清晰度。随着[[印

## 概述 外來語是指從其他語言借用的詞彙，常見於道教文獻中，反映了道教與[[佛教]]、[[儒家]]及民間信仰的交流與影響。這類詞語多來自[[佛經]]的翻譯，亦有少數源自[[印度]]或其他地區的[[咒語]]。 ## 語言來源與演變 在早期道教經典如《[[道德經]]》與《[[南華經]]》中，可見到外來語的痕跡。隨著[[道教]]與佛教的接觸，許多佛經的專有術語如

受持偈是佛教用語，指修行者在日常生活中反覆持誦的短小偈頌或咒語。這類偈句往往以韻文形式呈現，字句簡練，易於記憶與朗誦。透過不斷吟誦，受持偈能夠薰習心神、增長[[功德]]，並作為每日[[禪定]]功課的核心。 常見的受持偈包括《[[七佛滅罪偈]]》、《[[大悲咒]]》等，這些皆屬於[[咒語]]的範疇。持誦時須保持清淨心念，配合[[佛經]]的義理，方能體會其加持力

翻譯梵經是將[[佛教]]的[[梵文]]經典翻譯為[[中文]]的歷史活動。這是佛教傳入中國後重要的文化事業之一。 自[[東漢]]末年至[[唐代]]期間，大批[[佛經]]從[[梵文]]被譯成[[中文]]，形成了我國翻譯史上的重要傳統。 早期的翻譯多以直譯為主，譯者力求保持原典的詞彙與結構；隨著對佛教義理的日益熟悉，譯風逐漸轉向意譯，強調語意的流暢與可讀性。此種從

大乘佛經又稱大乘經典，是佛教中自公元1世紀後開始流傳的主要經典，與[[小乘]]經典相對。這類經典強調[[慈悲]]與[[智慧]]的雙重修行，主張以利他為本，追求普度眾生的理想。其代表作品包括《[[般若經]]》、《[[華嚴經]]》、《[[法華經]]》等，屬於[[大乘佛教]]的核心文獻。《般若經》闡述空性與實相，《華嚴經》描繪無盡法界的莊嚴，《法華經》則以會三歸一

宗教典籍是各宗教的根本文獻，匯集教義、戒律、修行方法等指導原則，被視為神聖的指引。它們不僅是信仰實踐的核心，也是經義傳授與文化傳承的重要媒介。道教的重要典籍包括《[[道德經]]》與《[[莊子]]》，前者以“道可道，非常道”揭示宇宙本体，後者以寓言方式闡述逍遙自在的精神。佛教的《[[佛經]]》涵蓋《[[金剛經]]》、《[[心經]]》等，強調緣起性空與智慧解脫。

《父母恩重難報經》屬於《[[阿含部]]》系統，是佛教在[[孝道]]倫理中的重要經典。經文首先敘述父母從懷孕、生育、哺乳、教育到撫養的種種辛勞，以「父母恩重，難以報答」為核心思想，列舉父母為子女所作的犧牲，如供給衣食、支持教育、治病救災等，並以山高海深比喻恩情的浩大。經中教誨弟子應以恭敬心、感恩心來孝順父母，甚至把孝親當作[[修行]]的基礎，認為能夠報答父母者

《經懺匯編》是一部彙集[[佛經]]與[[道藏]]中懺悔、祈福、超度等儀文的文本。 全書常分為「經卷」與「懺儀」兩大部分：前者收錄《金剛經》《心經》等[[經文]]，以及《北斗經》《太上洞玄靈寶經》等[[道藏]]經典；後者則列舉《懺摩儀》《拜懺文》《轉地獄經》等[[懺儀]]的具體步驟與咒語。 此類文獻主要供[[法會]]、家庭祈福或僧侶閉關修持使用，讓信眾在誦讀經

《瑜伽焰口》是密教系統中的重要咒經，屬於[[瑜伽部]]的密咒總集，屬[[密教]]體系。其內容以持誦顯現「火焰口」之本尊咒語與觀想法為主，並結合[[護摩]]（火供）儀軌，用以驅除障礙、解除餓鬼苦難、超度亡靈及求取福德。相傳此經起源於印度[[金剛乘]]的瑜伽修行，傳入中國後由[[真言宗]]等門派整理成冊，收錄於多種[[佛經]]與[[咒語]]集成之中，成為佛教咒術

「中國寶卷」為流傳於唐宋時期的宗教文本，原為卷軸裝訂，故又稱「寶卷經」。其內容涵蓋[[經義]]、[[儀式]]、[[祈福]]與[[教義]]等，主要用於[[道教]]及[[民間信仰]]的禮拜與修行。 明清以降，江南與[[華南]]區域仍保存大量手抄本，多以古漢字書寫，配有圖繪，反映當時社會生活及宗教觀念。這類文獻對研究中國宗教歷史與[[民間信仰]]變遷極具價值，亦是

《[[宋高僧傳]]》是宋代官府與佛教僧團共同編纂的傳記匯編，屬於「[[高僧傳]]」系列的延伸。全書以[[宋代佛教]]的發展為背景，收錄了自北宋至南宋百餘位傑出[[僧侶]]的生平、事蹟與修行成就，按宗派分章，主要涉及[[禪宗]]、[[天台宗]]等不同法門。 書中不僅詳述僧人的出家因緣、主持寺院、弘法事跡，亦記載其對社會公益、官府互動的貢獻。透過第一手文獻與口碑

《觀音靈驗圖卷》是一部以[[觀世音菩薩]]顯靈事跡為核心的[[佛教]]圖文卷軸，屬於[[佛經]]類的神聖文物，常見於我國各大[[寺廟]]及信徒供奉場所。此卷以連續細膩的工筆畫描繪觀音在海上遇難、求子、疾病康復等情境中救度眾生的靈驗事蹟，每幅圖畫皆配有簡要的經文與咒語，形成圖文合一的禮儀教材。透過這些圖像，信徒得以在禮拜時以視觉方式感受[[觀世音菩薩]]的大慈

# 《大集大虛空藏菩薩所問經》 本經全稱《大集大虛空藏菩薩所問經》，屬於[[大乘佛教]]體系中的重要[[佛教經典]]之一。經文以大虛空藏菩薩向佛陀請法為核心，開示宇宙空性之理，闡述菩薩道修行次第及度化眾生的方便法門。全經分為若干品，分別論述「空」「有」二門、妙有的本來面目、以及如來藏的究竟清淨。經中亦提到[[宇宙]]與[[心性]]的相互關聯，強調心如虛空無邊

《中華大藏經》是中國佛教的經典總集，收錄自原始佛教直至後世的全部大小乘經典、論著、律儀等文獻，通常稱作「佛藏」。其編纂始於[[宋代]]，當時多次大規模抄寫與校勘，形成《大藏經》基本框架。此後[[元代]]、[[明代]]相繼增補，尤以[[清代]]的全套《四庫全書》子部最為完整。 全書依《[[佛經]]》、《[[律藏]]》、《[[論藏]]》三分結構編排，涵蓋了小乘《

此詞條目前資料仍未確定，具體經文的內容、篇幅長短以及成書年代尚未獲得確定的學術共識。 由於缺乏原始文本或可靠的抄本作為依據，研究者只能依賴後世的引用與註釋進行推測，故難以確認其是否屬於佛教、道教或其他宗教傳統的經典，亦無法斷言其成書時間落在何世紀。若未來有新發現的古卷或考古報告，方能提供更為精準的年代框架與文字校勘。 目前建議讀者參考相關的主要經典，如金剛經

# 遺偈 ## 定義 遺偈是道教或佛教儀式結束後，由師長撰寫的偈語，作為留給信眾的教誨與指引，常被收入[[道教]]或[[佛教]]的[[經藏]]。 ## 起源與功能 此類偈語源於古代道觀、寺院的法事圓滿時，住持以簡短詩句總結開示，提醒弟子保持正念。遺偈具警示、祝福與開示之意，是精神遺產的書面形式，亦可列入[[道藏]]或[[佛經]]之中。 ## 流傳與現代價值

《建中靖國續燈錄》是宋代禪宗的重要語錄叢書，屬於《傳燈錄》的續編。由於宋徽宗在位年間（1101‑1125）使用「建中靖國」之年號，故以此命名。本書輯錄了自七祖至南宋時期的[[禪師]]傳法事跡與開示語句，內容涵蓋寺院規制、禪修方法以及師徒之間的問答機鋒。 作為研究宋代[[禪宗]]思想與[[法脈]]流變的第一手資料，《建中靖國續燈錄》不僅保存了早期的[[傳燈錄]

《仙佛奇蹤》是一部記述[[仙]]人、[[佛]]陀顯現事跡的古籍，編纂始於漢代，延續至魏晉南北朝，隋唐時期均有增益，至明清仍見傳本。全書以「奇蹤」為中心，主題為[[仙佛]]顯靈、降世救度之神奇足跡，常夾雜[[灵异]]傳說與[[传说]]，兼容[[道藏]]與[[佛經]]的教義。 卷次依年代與事迹分類，每卷有序述編纂緣由，正文則以簡潔文言呈現神蹟，如金光、祥雲等象徵

# 大藏經補編 大藏經補編是相對於佛教正編（即原始的大藏經）而言的延伸與補充部分。歷代僧團在校勘、譯刻與註疏的過程中，常會發現尚未收入的經論或新出的注疏，這些文獻便會編入補編，以完善整體的典藏體系。補編收錄的內容不僅涵蓋新譯的經典，也包括後世對舊經的闡釋、疏記以及相關的論說，使得研究者在考察思想演變與經典流傳時能夠依據更完整的文本。 在中華佛教傳統裡，[[大

在道教的經典體系中，「太上說」常作為[[太上老君]]的開示語首，意指至高者的直接教誨。 「南閻浮提」則出自佛教的宇宙觀，指[[須彌山]]以南的[[閻浮提]]洲，象征人間居住的地域。 兩者合稱「太上說[[南閻浮提]]」可能是某部專門闡述南方閻浮提世界的經卷，亦可能是引用自《道藏》之《太上說》的片段，兼具道教濟度與佛教宇宙地理的融合。 若視為單一經書，其內容或包

# 《宿曜經》 《宿曜經》是一部流傳於中國的[[佛教偽經]]，可能成書於[[唐代]]。全經系統闡述天上[[星宿]]與[[曜神]]神格，並列舉祭祀儀式，依[[星象]]運行為信徒祈求調和與五穀豐收。經中引用[[天文占星]]之說，把[[二十八宿]]與四方神配對，解說其護佑眾生、驅除災難之力。雖未被列入正統[[佛經]]藏，此經卷在探討佛教吸納本土星象文化與古代天文思

# 金剛經 《金剛經》，全稱《[[金剛般若波羅蜜經]]》，是[[大乘佛教]][[般若學說]]中流傳最廣的經典之一。相傳此經由[[須菩提]]尊者請問，佛陀作答而形成。經文以「[[空性]]」為核心，闡明一切法相皆是虛妄不住，主張「[[應無所住而生其心]]」，意即心不執著於外在形相，方能顯見本性。 ## 主要義理 經中多次強調「無相」「無住」，以破除凡夫對現象的執

《永樂北藏》是[[明代]]永樂年間（1402-1424）由[[永樂皇帝]]（即[[明成祖]]）發起的官刻[[佛教]]經藏，俗稱「永樂版北藏」。 該經藏共收錄自東晉以來的重要[[佛經]]、論說及律儀，包含般若部、法華部、華嚴部等多部大乘經典，亦輯錄了原始[[佛經]]的注疏與論著，形成完整的[[佛教]]教義體系。 全書採用[[木版印刷]]技術，以堅硬的木材雕刻成

傳記類經典是指記載神仙、聖人、高僧等人物生平事蹟的宗教典籍，屬於道教或佛教等傳統中的傳記文獻。內容通常包括其出生、求道、修煉、成道及傳教事跡等，對於信徒具有啟示與借鑒的作用。常見的傳記類經典有《[[列仙傳]]》《[[神仙傳]]》《[[真人傳]]》等，亦可視為理解各宗教歷史與[[修行]]理念的重要史料。 此類經典在[[道藏]]與[[佛經]]系統中常被編入「傳記

《T21n1249》是大正藏第21卷中收錄的大乘經典之一，原典源自梵文，於唐代或宋代譯成中文。此經內容主要闡述修行方法與佛教義理，強調慈悲、智慧與空性的合一實踐，對於希望在日常生活中體證佛法的信徒具有重要指導意義。 在東亞佛教各派中，此經常被用於禪觀、念誦與經論研讀，亦作為僧伽教育的教材之一。經文語言簡潔卻蘊含深廣的哲理，對研究印度佛教思想與中國化過程的學者

《佛說出家功德經》 類型：scripture 【概述】《佛說出家功德經》是[[佛教]]經藏中闡揚[[出家]]功德的經典之一，屬於[[佛經]]中的「功德部」。經文以偈頌與散文交織，說明[[出家]]能除塵勞、斷煩惱、速證[[解脫]]，並列舉種種[[功德]]，如護持正法、弘揚[[戒律]]、饒益有情等。 【內容】經文首先敘述世俗種種苦惱，勸勉信眾發[[覺悟]]之心，

《景德傳燈錄》是北宋景德年間（1004‑1008）在皇帝支持下編纂的禪宗史籍，屬於「[[傳燈錄]]」體系。書中輯錄自[[印度]][[達摩]]東渡直至[[慧能]]等祖師的傳承，形成傳記與語錄交織的編纂體例。此書是我國最早系統記述禪宗法脈的文獻之一，對後世《[[五灯會元]]》等編年史影響深遠，也為近代學者研究[[宋代]]禪宗思想提供第一手資料。《景德傳燈錄》至今

# 《老子化胡經》 《老子化胡經》是[[道教]]的重要[[偽經]]之一，相傳老子於西出[[函谷關]]時親授[[尹喜]]，囑以教化西域胡人，故稱《化胡》。其內容宣稱老子化胡為[[佛教]]之源，認為[[佛經]]出自老君教化，反映出道佛之間的競爭與融合。此經自[[隋唐]]以來被部分道士援引，到了[[宋代]]逐漸散佚，僅存於後世輯本。現今學術界多將其視為宗教對話的象

# 概述 此系列收錄的文本主要屬於非正統的宗教文獻，涵蓋[[僧傳]]、[[外典]]以及流傳於[[民間故事]]中的各種傳說與事跡。這些作品多由口耳相傳而逐漸成文，亦有部分是後世學者根據[[傳聞]]整理而成。與[[佛教]]和[[道教]]的正典如[[佛經]]、[[道藏]]相比，這類文獻往往未被列入正式經藏，但在研究民間信仰與宗教實踐的演變上具有重要價值。 ## 内

## 大方等大雲經 《大方等大雲經》是佛教[[大乘經典]]之一，屬於[[如來藏]]系經典，宣說如來法身的廣大平等，以大雲比喻如來的慈悲與智慧。此經以「大方等」為名，意指一切法皆等同於如來藏，強調眾生本具清淨心性，修行的根本在於回歸本有的心地清淨。 內容主要涵蓋諸法實相、心地清淨及修行方便等旨趣，教導信徒如何透過觀照萬法皆空、入寂滅定，從而證得如來法身的大智大

# 修道辯惑論概述 《修道辯惑論》是一部流傳於[[道教]]與[[佛教]]傳統中的重要論著，專門針對修道者在修行過程中可能產生的疑惑與誤區，提供系統的闡述與澄清。作者列舉修行者常見的知見錯誤、執著於形式與[[神通]]等問題，並引用《[[道藏]]》、《[[佛經]]》等[[經文]]，說明何為正確的修道目標與方法。 本論強調[[正信]]為修道之根本，呼籲信徒安住於正

《貞元新定釋教目錄》為唐德宗貞元年間（七八五至八零五）編纂的佛教經典目錄，收集當時流傳的《佛經》、《論書》及《註疏》，並依《經藏》、《律藏》、《論藏》三大類排列，以確保教義完整。 此目錄的編纂顯示[[唐代]]佛教已進入系統整理時期，亦為後世《[[中華大藏經]]》提供了原始依據。 [[佛教]]學者常據此檢索《[[佛經]]》譯本、考證《[[論書]]》作者，因而成

《三昧水懺》是漢傳佛教普遍采用的懺悔儀軌，收錄於[[大正藏]]第 T19 冊。其核心理論以觀想清淨之水沐浴身心為要務，配合誦念經文、禮拜[[佛經]]以及入[[三昧]]的禪定功夫，旨在断除貪嗔癡等根本煩惱，實現清靜與解脫（不過此處不加連結）。此懺法源自印度原始佛教[[懺悔]]傳統，唐代由[[天台宗]]諸祖整理成文而後流傳於各叢林，成為寺廟日常[[祈福]]及[[

《白蓮寶卷》為元、明時期白蓮教的核心經典之一，屬於「寶卷」文體。它以[[白蓮教]]的教義為基礎，宣揚對[[阿彌陀佛]]的崇拜，並指明信徒可通過念佛求生[[淨土]]，以脫離塵世苦海，實現末世救贖。文本主要由偈語、懺文與儀軌組成，配合簡潔的韻律，方便口頭傳唱與集會誦讀。 在教義層面，《白蓮寶卷》融合了佛教的[[末世救贖]]觀念與本土的山林信仰，強調末劫將至惟有信

《慈悲道場三昧懺法》是佛教中一套專門以[[觀世音菩薩普門品]]為核心的懺悔儀軌，主要在[[慈悲道場]]舉行，旨在透過[[三昧]]觀想與誦讀懺悔文，消除[[業障]]，求得慈悲加持。 此儀軌源於[[華嚴宗]]與[[禪宗]]的修行傳統，結合《普門品》與傳統[[懺悔]]結構，要求修行者在[[齋戒]]日於佛像前，先入靜坐觀想，誦唸「南無觀世音菩薩」聖號，隨後朗讀《[[

## 袈裟的起源與意義 袈裟（[[梵語]]：kāṣāya），原意為「壞色」或「不正色」，是[[佛教]][[僧侶]]在出家、受戒及日常[[修行]]時所穿的傳統[[法衣]]。其設計旨在去除世俗的華麗與分別，提醒穿著者保持[[正念]]、慈悲與淡泊名利的決心。 ### 服飾結構 袈裟由多塊布料拼接而成，常見的顏色為橙黃或赭紅等暗色調。穿戴時會在[[佛經]]誦讀、[[

「布薩」是[[佛教]]中的齋戒日，源於[[梵語]]Uposatha，通常在每月[[滿月]]與[[新月]]等重要之日舉行。此日信徒持守[[八戒]]，行清齋、誦經、禮佛，以期去除煩惱、清淨身心。根據《四分律》等[[佛經]]記載，布薩日時[[僧團]]與在家居士共同行齋，誦讀《八戒經》或其他相關經文，並於佛前懺悔、受戒，藉此培養正念與慈悲。自古以來，布薩日在[[漢傳

繞佛是佛教中常見的禮儀之一，信眾於[[佛像]]、[[佛塔]]或[[寺院]]周圍，以順時針方向行走，亦稱右繞，意指靠右側前進。此儀軌在[[藏傳佛教]]與[[漢傳佛教]]皆可見，尤以[[禪宗]]道場最為普遍。信徒常依《[[佛經]]》記載，繞行三圈、七圈或更多，以表對佛陀的敬意，亦可配合誦經、發願或祈福，祈求平安、增益功德。 繞佛的意義在於透過身體的移動與環境的互

「南無佛陀耶」是佛教徒在禮敬[[佛陀]]時常誦念的文句，源自[[梵文]]「Namo Buddhaya」，意為「敬禮於佛陀」。此句廣泛出現於[[佛教]]的[[禮拜]]儀式、經[[咒語]]的唱誦以及日常[[禪修]]之中，也常作為集會時的口號。在《[[優波離問經]]》及其他[[佛經]]裡，可見「南無佛陀耶」用於表明對[[僧團]]的歸命與對法的渴求。信徒透過反覆誦念

## 定義 念誦是指以口音朗誦[[佛經]]、[[咒語]]、[[偈頌]]或[[聖號]]的宗教行為。常見於佛教與道教的殿堂、法會及私人修行中，透過清晰的發聲與穩定的節奏，表達對三寶的敬意。 ## 進行的場合 在每日的晨課、午時懺儀或重大的[[功德]]法會上，僧侶與居士皆會齊聲念誦。即使在家中的佛堂，只要備有一件[[木魚]]或[[引磬]]，亦可自行練習。 ## 法

# 南無本師釋迦牟尼佛 ## 簡介 南無本師釋迦牟尼佛是[[佛教]]信徒在禮拜或[[皈依]]時誦讀的祈願句，意指「敬禮根本導師[[釋迦牟尼佛]]」。「南無」為梵語 Namo，意為歸命、敬禮；「本師」則指根本的導師。全句音譯可寫為「Namo bhagavato Sakyamuni-buddhaya」。 ## 使用場合 此句常於[[寺院]]的[[早晚課]]、家庭

## 釋比 「釋比」是佛教僧人的通稱，原指出家受[[比丘]]戒律的男性修行者，又因佛教創始者為[[釋迦牟尼]]，故以「釋」簡稱其姓氏，「比」則指[[比丘]]，合稱「釋比」，意為「釋迦族之比丘」。《[[佛經]]》中常見「諸釋比」一詞，指所有已出家的[[僧團]]成員，表示他們遵循佛陀教法、持戒修行的身份。此詞亦見於早期漢譯佛典，用以區別其他外道[[沙門]]。 此

阿難，又作阿難陀，為釋迦牟尼佛十大弟子之一，素以「多聞第一」著稱。於佛教傳承中，阿難常被視為近侍佛陀、誦持法義的重要人物，並與[[第一次結集]]、經典記憶與口耳相傳的形成過程密切相關。由於其長於憶持，後世常將阿難視作保存[[佛經]]的重要功臣，與[[舍利弗]]、[[目犍連]]等弟子共同構成早期僧團的核心形象。阿難的故事不僅見於[[漢傳佛教]]，亦廣泛流傳於[

傳法師是[[佛教]]中具有傳法資格的[[僧侶]]，肩負承接並弘傳宗門[[法脈]]的使命。在[[天台宗]]與[[禪宗]]等重要宗派裡，傳法師被視為法脈的正式繼承者，擁有傳授[[佛經]]與弘揚[[印度佛教]]教義的權威。他們依循歷代祖師的修行軌跡，透過[[傳承]]儀式將禪法、經義及戒律完整交付給後學，使各宗派的教義得以延續。傳法師的角色兼具師資與導師的雙重身份，

## 大唐三藏 大唐三藏（法師），本名玄奘（約602年‑664年），是唐代著名的高僧。[[玄奘]]於貞觀年間自發前往[[印度]]求取[[佛經]]，歷經萬里，於那爛陀寺等聖地抄寫經典，回國後入住[[大慈恩寺]]，展開大規模的譯經工作。先後主持翻譯《[[金剛經]]》等數百部經論，獲皇帝授「[[三藏法師]]」稱號，意指通曉經、律、論三藏。其旅行見聞記載於《[[大唐

道明和尚，生卒年不詳，自幼於[[寺院]]出家，潛心[[禪宗]]與[[佛經]]教義，博覽[[經典]]，精通[[持戒]]與[[慈悲]]之道。其後雲遊四方，設壇講經，提倡「[[禪淨双修]]」之法，引導信眾以禪定靜心、持戒修行相結合。 晚年居於某山寺，主持多次[[法會]]，開示語錄流傳至今，仍有不少弟子舉辦纪念法會，以弘揚其遺德。道明和尚的教誨強調「心無罣礙」與「眾

# 真空禪師 真空禪師是佛教對於已證得真空果位的[[法師]]之敬稱。真空在佛教義理中代表諸法空無自性的最高境界，亦是修行[[禪定]]所達的究竟果位。此稱號多用來尊稱[[漢傳佛教]]中已開悟的[[大德]]或[[禪宗]]長老，以顯示其已超脫色相、契合本心。 在[[寺院]]日常修行中，真空禪師常肩負弘揚[[禪法]]、指點信眾的任務。若師父已獲[[佛經]]所說的無上

追光寺坐落於台灣中部山區，創建於清代年間，具體年代已難考證。寺廟主祀觀音菩薩，配祀土地公與藥師如來，是當地[[佛教]]與[[道教]]融合的代表性[[廟宇]]。建築採閩南傳統紅瓦屋頂，石柱刻有蓮花紋飾，正殿供俸香火鼎盛。每逢農曆每月初一、十五，信眾聚集[[祭祀]]，誦讀《[[觀音經]]》以祈福平安。春節期間舉辦舞獅與燃燈晚會，吸引大批遊客前來參觀。寺內設有圖書

楞伽山是佛教傳說中的靈山，被視為《[[楞伽經]]》的說法之地。相傳[[佛陀]]在此山上宣說無上微妙的大法，因而此山在[[印度佛教]]與[[禪修]]傳統中擁有重要地位。傳說指出楞伽山可能位於古代[[印度]]的楞伽地區，亦有將其等同於今[[斯里蘭卡]]（舊稱錫蘭）的看法，但具體位置已不可考，常作為象徵性的聖地被引用。在後世的[[佛經]]與[[佛教史]]研究裡，楞

梵音洞位於[[福建省]][[武夷山]]的山谷深處，是一座以天然迴音著称的神秘洞穴。傳說古代僧人在此誦讀[[佛經]]，聲波在岩壁間來回反射，形成如梵音般清亮悠揚的迴響，故得此名。 此洞現在是[[佛教]]的重要修行聖地，常有香客與[[禪修]]者前來禮佛、靜坐。每逢清晨或傍晚，洞口傳出的微弱誦經聲，仿佛將山嵐與光線一同淨化，讓人感受到莊嚴與寧靜。夏季洞內涼爽，成為

法華會是一個以《[[妙法蓮華經]]》（又稱《[[法華經]]》）為核心經典的[[大乘佛教]]在家共修團體。它起源於隋唐時期，最初由僧俗共同組成，旨在弘揚《[[妙法蓮華經]]》的教義，並透過持誦、講解與實踐，提升信眾的知見。明清以降，法華會逐漸流傳於江南、福建等地的[[道場]]，成為[[在家居士]]自發集的修行場所，尤其在台灣日治時期與民國年間，許多居士結合地方

寶星如來（梵名 Ratna‑prabhāsa），又稱寶星如來、光明星如來，是大乘佛教中的一尊重要如來。其事迹見於《[[寶星經]]》及《[[大寶積經]]·如來藏經》等開示的經典，被列為「[[大乘佛教]]」中的[[本尊]]之一。《[[寶星經]]》屬於[[佛經]]的一部分，可見其在[[佛教]]中的地位。 形象為光明熾盛、身如珍寶之星，坐於上方星宿的光明淨土，手持蓮