反向連結 · 印度天文學

九曜是古印度占星術中九個天體的統稱，梵文原意為「九個行星」（नवग्रह）。這九個天體包含太陽、月亮，以及火星、水星、木星、金星、土星五顆行星，再加上羅睺與計都兩個虛點。九曜的概念在唐朝時期隨著佛教密宗的傳入而進入中國，並對東亞地區的占星術產生深遠影響。九曜信仰結合了印度天文學說與中國傳統星宿崇拜，逐漸發展出具有東亞文化特色的星象信仰體系，並衍生出「七政四餘

印度星學起源於[[吠陀]]時期，當時祭師根據天體運行編製[[印度曆法]]，以確定祭祀與農業時節。 其核心文獻包括《[[印度天文學]]》及《Surya Siddhanta》等，這些著作系統記述了[[行星運動]]的周期、[[恆星]]的方位以及日食、月食的預測方法。 此後，這些理論傳入伊斯蘭世界，對[[伊斯蘭天文學]]的星表形成產生影響，並經由翻譯進入歐洲，推動了

## 概述 密教宿曜是[[密教]]（尤其是[[真言宗]]）體系中，有關星辰運行與[[天文曆法]]的理論與實踐。它融合了古[[印度天文學]]與佛教密法，形成一套以[[星宿]]運行規律為基礎的占驗體系。透過觀測[[星宿]]的位置與變化，決定[[護摩]]祭祀的時間、方位，以及修法的吉凶時機。 ## 理論與實踐 密教將天文觀測與密法修煉相結合，主張「星宿即本尊」，因

計都星是中文星占學中與印度天文學的南交點相應的星曜，常被稱作暗星或凶星。它與[[羅睺星]]（北交點）同屬[[九曜]]之一，分別代表太陽與月球軌道交叉的上升與下降交會點。在傳統[[八字]]與[[命理]]學說裡，計都被視為因果業力的象徵，主導潛在的劫難與意外事件，故在[[風水]]布局與[[祭祀]]儀式中常被予以特別留意，以求化解或轉運。 古代星占家依據《太乙金華

十一曜占星術是中國傳統占星的一種體系，以七政（日、月、金、木、水、火、土）結合源自印度天文學的羅睺、計都等概念，並常再納入紫氣、月孛，合稱十一曜。其形成與唐宋以來佛教密教及天文知識的交流密切相關，逐漸成為命理推算與星象解讀的重要方法之一。此術重視十一曜在黃道與十二宮中的位置、互動及對人事吉凶的影響，並對後世命理學、七政四餘及東亞相關星命傳統產生影響。

月孛星是中國傳統天文學與道教星象學中的重要概念，原指月球軌道上距離地球最遠的點——遠地點（遠月點），後逐渐人格化為具有神格地位的星煞。在道教及中國傳統命理學「七政四餘」体系中，月孛星被列為「四餘」之一，與羅睺、計都、紫氣並稱，構成推算命運的重要參照依據。月孛星在星象學中主刑罰、煞氣與隱匿之事，其運行軌跡被认为對人間事務具有潛在影響。

星曜生克是中國傳統天文學與占星術中的核心概念，指星曜之間依陰陽五行而形成的相生、相剋關係，用以解釋天體運行與人間禍福的連動。其思想源於先秦陰陽家與五行學說，漢代以後又在天文觀測、印度天文元素及密教影響下逐步精密化，並被道教吸收，納入命理、紫微斗數、七政四餘及齋醮占測等體系。實踐上，星曜生克多用於判斷命盤格局、吉凶時機、方位宜忌與儀式安排，反映中國傳統文化中天

星命學是中國傳統命理學中以天體運行與星辰位置推算人命吉凶的重要分支，又稱星命術或星學。其核心理論認為天上星辰的運行位置與地球上個人命運密切相關，透過觀測和計算日月五星及恆星的位置變化，可以預測人生的貧富貴賤、禍福吉凶。星命學與中國傳統天文學發展緊密相連，是道教宇宙論在天文學與命理學上的具體實踐，屬於道教科儀與占驗之學的重要組成部分。 在道教龐大的占驗體系中

宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。

二十七宿（梵語：नक्षत्रम्，音譯為「納沙特拉」Nakshatras）是印度最古老的吠陀占星術系統，源自《鷓鴣氏梵書》。此系統將黃道帶划分为二十七個等份，每等份寬度為13度20分，與月亮的運行週期27.3日密切相關——月亮大約每日通過一個宿。 在希臘占星學傳入印度之前，印度占星學系統主要使用二十七宿來替代以每30度劃分的黃道十二星座。這種劃分方式與印

四餘星，又稱「四餘」，是中國傳統天文學與命理學中的重要概念，指的是羅睺、計都、紫氣、月孛四顆虛星。這四星並非實際的天體，而是根據月球運行軌跡計算得出的四個特殊點，在紫微斗數、子平八字等命理体系中具有重要的推算作用。四餘星與日、月、金、木、水、火、土七政四餘合稱「十一星」，構成中國傳統星命學的核心架構。 在道教信仰體系中，四餘星被視為具有神格力量的存在，各有

十一曜是中國傳統天文學與道教星斗信仰相結合的星曜系統，指日、月、木星、火星、土星、金星、水星、羅睺、計都、紫炁、天皇大帝等十一顆星曜。此系統源於七曜信仰，並加入印度天文學傳入的羅睺、計都，以及道教特有的紫炁與天皇大帝，形成一套完整的星斗崇拜體系。十一曜廣泛應用於道教修煉、齋醮儀式、命理推算及風水占卜，對東亞天文學與民俗文化產生深遠影響。

七政四餘是中國傳統星命學與天文學相結合的一套占星體系，為古代命理學「五星術」的重要分支。其核心理論以日、月、金、木、水、火、土七大行星為主體，稱為「七政」；並輔以紫氣、月孛、羅睺、計都四個虛星，稱為「四餘」，共同構成一套完整的天象與命運對應系統。此系統融合了中國傳統陰陽五行學說與印度、阿拉伯天文學知識，是研究古代星命學說的關鍵概念，亦為道教命理修煉與占卜體系

啟明星，又稱太白金星、明星、長庚，是道教天[[文學說]]中重要的星辰神格化概念，指代太陽系八大行星中的金星（Venus）。在道教宇宙觀中，啟明星被視為天界重要的星君之一，主管人間寿命、姻缘與兵戎之事。其早晨現於東方天際時稱「啟明」，黄昏現於西方時稱「長庚」，古人曾長期誤以為是兩顆不同的星宿。道教經典中將金星與西方、七十二候、秋季相配，構成完整的天人相應體系。

五星七曜星君呪經是道教重要的星宿崇拜經典，屬於密教與道教融合時期的經書。本經以天上五星與七曜（日、月、木星、火星、土星、金星、水星）星君為信仰核心，透過持誦呪語以祈求星君庇佑、消災解厄、延年益壽。經文內容包含召請五星七曜星君的儀式、呪語以及相應的修行方法，反映了道教吸收天文學知識並將其神學化的特色。 本經在道教經典分類中屬於「呪經」類，是道士進行星祭、攘星

十一曜經是道教重要經典之一，屬於道教天文學與星宿崇拜體系中的核心文獻。該經典系統闡述了「十一曜」的天文學概念、宗教意涵及祭祀修煉之法。十一曜包括：太陽（日）、太陰（月）、火星、水星、木星、金星、土星、計都、羅睺、紫炁、月孛十一個天體，是道教融合印度天[[文學說]]與中國傳統星象觀念的重要產物，在道教修煉、占卜、驅邪等儀式中具有重要地位。

七曜術是中國古代天文學與占星術相結合的重要術數體系，以日、月及金、木、水、火、土五大行星合稱「七曜」為核心，透過觀測天體運行規律來推算人事吉凶、擇日占卜的傳統方術。七曜術在歷史發展中融合了巴比倫天文學、印度占星術、中國傳統曆法及道教宗教思想，形成一套獨特的星象占測系統，深刻影響了中國傳統社會的曆法制度、命理學說、宗教儀式及日常生活習俗。 在道教信仰體系中，

九曜法是道教儀式與星象學結合的重要傳統，修習者透過祭祀、持咒、觀想等方法，與九種天體力量建立連結，以祈求護佑、消災解厄。九曜指的包含太陽、太陰（月亮）以及金、木、水、火、土五星，再加計都星與羅睺星（來源於印度天文學的月交點概念）。此法門在道教科儀傳統中占有一席之地，亦與佛教密宗及東亞占星術有深厚淵源。

八將神是日本陰陽道中掌管方位吉凶的八位神祇總稱，又稱「八將軍」。此八神系統源自中國傳統的歲時方位信仰，與道教太歲信仰及印度天[[文學說]]中的九曜概念相互融合，形成一套完整的方位吉凶判斷體系。在日本陰陽道的曆注體系中，八將神與歲德神、金神等方位神祇共同構成判斷年度吉凶方位的重要依據，其概念隨年十二地支的流轉而產生相應的方位變化，深刻影響著日本人的建築、搬家、

十曜神君是道教信仰中掌管天體運行的十位主要神祇，又稱「十曜」或「十曜星君」。這些神君分別對應天空中十個重要的天體，包括太陽、太陰（月）、歲星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、辰星（水星）、太白（金星），以及三個較為特殊的曜神。十曜神君在道教宇宙觀中肩負著維持天體運行、影響人間吉凶祸福的重要職責，是道教星斗崇拜體系中的重要組成部分。

四餘星君，又稱四餘星或四曜星君，是道教星象信仰與中國傳統天文學中的重要神格化概念，指的是四顆在傳統天文觀測中看不見的虛星：紫氣星君、月孛星君、羅睺星君與計都星君。這四位星君在道教星斗崇拜與傳統占星術中占據重要地位，被視為影響人間命運的神祇。 「四餘」之名源於這些星體並非實際可見的天體，而是古人根據行星運行規律推算出的「隱曜」。道教將其神格化，赋予人格特徵與

張遂（683年—727年），法號敬賢，號大慧禪師，唐代魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，是中國歷史上著名的天文學家、曆法學家、數學家與密教大師。他俗名張遂，因深悟「一行三昧」而以「一行」為法名，真言宗列其為傳持八祖之一。張遂博通梵文，精研印度宗教文獻，同時熟稔印度數學與天文學成就，其研究充分利用當時印度三角學知識，對唐代科學與宗教發展均有深遠影響。

宿曇道（又稱宿曜道）是流行於東亞地區的一種結合印度占星術、佛教宇宙觀與道教術數的宗教傳統。「宿曇」一詞源自梵語「納克沙特拉」（Nakṣatra，即二十八宿或二十七星宿），指印度天文學中月球運行所經過的星座系統。此道主要傳承印度「蘇悉地」與「瑜伽行派」之占星學說，強調透過星宿運行以斷定吉凶、推算命運，並發展出完整的占卜、祭祀與宗教修煉體系。 宿曇道在傳入中國