反向連結 · 古文經學

《孝經鉤命決》是中國古代漢代時期的一部讖緯類典籍，屬於「緯書」系統中專門詮釋《孝經》的著作。「鉤命決」作為此類文本的命名格式，表明其內容涉及天命、人事吉凶的揭示與判定。這類典籍在漢代「今文經學」與「古文經學」之爭的學術背景下產生，融合了儒家倫理思想與陰陽五行、災異祥瑞等宇宙論觀念，反映了漢代儒學神學化的重要特徵。

《周禮·夏官司馬》是儒家經典《周禮》（又稱《周官》）六篇之一，屬於「冬官」以外五官制度中的夏官系統。全書詳細記載了周代軍事行政機構的設置、職能與運作方式，是研究先秦軍事制度與官僚體系的重要典籍。此篇與天官塚宰、地官司徒、春官宗伯、秋官司寇並列，共同構成周代王朝的六大政務系統。夏官司馬主要掌管軍政、軍賦、軍事訓練及馬政等事務，是周代國家機器中負責軍事動員與防衛

《週禮》是中國古代重要的儒家典籍，又稱《周官》，全書記述周代官制體系，描繪理想政治制度與社會秩序。原書共六篇，以天、地、春、夏、秋、冬六官為框架，分述不同職能範疇的官制配置。東漢鄭玄為之作注，唐代賈公彥作疏，清代孫詒讓集大成成《[[周禮正義》]]，形成完整的註疏傳統。此書與《儀禮》、《[[禮記》]]合稱「三禮」，同列儒家十三經之一。

周禮正義，又稱周禮注，是東漢經學家鄭玄（127年－200年）為《周禮》一書所作的注釋著作。《周禮》原稱《周官》，是儒家「三禮」（《周禮》《儀禮》《[[禮記》]]）之首，相傳為西周周公所作，實際成書於戰國至西漢年間，為記載先秦官制與禮制的重要典籍。鄭玄廣泛吸納西漢劉歆、杜子春、鄭興、鄭眾父子等前賢之說，兼採眾家之長，撰成此注，為《周禮》學建立了完整注疏體系。此

《白虎通》，東漢古書，又稱《[[白虎通義》]]、《[[白虎通德論》]]，四卷。 歷史 東漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成《白虎議奏》。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全書共

《說文解字》簡稱《說文》 是中國東漢時期由許慎編著的第一部系統分析漢字字形、解釋字義、辨識音讀的字典，被視為中國現存最早的字典，也是古文字學的奠基之作。作者許慎，成書於東漢中期。漢代古文經書的發現，推動古文字學的誕生，促成《說文解字》成書，許慎要在今古文之爭中為古文經張目，在文字分析上證實其可信性。《說文解字》條列正文9353字，「重文」1163字，按540

《[[白虎通》]]，東漢古書，又稱《白虎通義》、《白虎通德論》，四卷。 歷史 東漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成《白虎議奏》。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全書共匯集43

「中國方術概觀」是道教與中國傳統文化研究中的重要課題，旨在系統性地介紹中國古代方術的淵源、類別、理論基礎及其在歷史發展中的演變。方術（方技與術數的合稱）是中國古代文明的重要組成部分，涵蓋了養生、醫藥、占卜、星象、冶金、房中術、辟穀等多個領域，與道教的修煉體系、醫學傳統及宗教實踐密切相關。 方術一詞最早見於《[[漢書·藝文志》]]，其中將「方技」與「術數」分

《[[白虎通》]]，東漢古書，又稱《[[白虎通義》]]、《白虎通德論》，四卷。 歷史 東漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成《白虎議奏》。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全書共

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 元刻本金履祥《尚書表注》第一頁 《尚書》，原稱《書》，又稱《書經》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《周禮》又稱《周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。

《書經》，原名《尚書》，字義為「上古之書」，是中國古代重要的典籍之一。元代以后，通稱為《書經》，意為「書之經典」。《書經》收錄了上古至夏、商、西周時期君王與大臣的講話記錄，內容涉及政治告誡、施政文告、命令誥諭等，性質近於古代的文告、諭令與公文彙編。此書被後世尊為儒家重要經典，同時亦深受道教傳統重視，被視為了解上古聖王治國理念與天人之道的重要文獻。 《書經》

《春秋穀梁傳》又稱《穀梁傳》，為解釋《春秋》的三大傳本之一，與《左傳》、《公羊傳》並稱「春秋三傳」。其體例以逐條隨經立說為主，兼具問答、辨難與申義功能，所論重在明經文褒貶、申發名分、辨析禮義。就經學性質言，《穀梁傳》屬於今文經學系統的重要代表，與漢代官學、經師傳授及政治詮釋密切相關。 若依後世道教經籍分類的語境而論，《春秋穀梁傳》本屬儒家經典，並不列入道教

## 清代今文經學 清代今文經學是清代的經學流派，致力於重新弘揚流傳於世的《[[今文尚書]]》《[[今文詩經]]》等文本。與[[古文經學]]相對，此派主張現在通行版本的可靠性，並以[[考據學]]方法進行校訂、注釋，形成了獨特的學術風格。其代表學者包括[[黃宗羲]]、近代的[[魏源]]以及[[王先謙]]等，他們在清代初期與康乾盛世的官方意識形態相結合，推動了「

# 漢儒 漢儒即漢代儒生及其學術流派，是[[經學]]發展的關鍵時期。漢儒研習儒家經典，形成[[今文經學]]與[[古文經學]]兩大傳統。今文經學以[[董仲舒]]為代表，結合[[陰陽五行]]，提出天人感應說，將儒學神學化，並在[[西漢]]設立[[五經博士]]，確立官學地位。古文經學注重訓詁考據，代表人物[[鄭玄]]融通今古，著《鄭氏注》，影響深遠。此外，漢儒多次

# 漢代思想 漢代思想上承[[先秦諸子百家]]之學，在[[漢武帝]]「罷黜百家、獨尊[[儒學]]」的政策下，以[[儒學]]為主體，兼容並蓄[[道家]]、[[法家]]、[[陰陽五行]]等思想流派，形成具有統合性質的意識形態。此時期的思想重視[[天人感應]]、陰陽災異之說，並發展出[[讖緯]]神學，對後世中國哲學與政治文化產生深遠影響。 漢代的政治體制與思想互相

東漢今文經學是指東漢時期以[[隸書]]作為通行文字，傳授與研究[[儒家]]經典的學問。它源於秦漢，屬於[[今文經學]]一支，與先秦流傳的[[古文經學]]相對。 東漢年間，今文經學與古文經學形成兩大學術派系，雙方常因[[章句]]註疏與文字形義而激烈論爭。今文派重視[[章句]]註疏，透過師承傳授經典義理；古文派則強調[[六經]]，推崇孔子手訂之本。 隨著[[鄭玄

# 漢代今文經學 漢代今文經學是西漢時期以當時通行的[[隸書]]（即今文）研讀、註釋《[[易經]]》、《[[尚書]]》、《[[詩經]]》、《[[禮記]]》等儒家經典的學術傳統。其核心在於使用當代的文字形體與語言習慣，對經籍進行字義與義理的闡釋，形成以注疏、義說為主的解經體系。與重視先秦古文字形的[[古文經學]]不同，今文學說更強調文字的時代性與實用性，並在[

漢代經學是漢代以儒家經典為核心所形成的學術傳統與解經體系，重視對《[[詩經]]》《[[尚書]]》《[[禮記]]》《[[周易]]》《[[春秋]]》等經典的整理、闡釋與傳授。其內容涵蓋經文校勘、章句訓詁、名物制度考證，以及圍繞[[今文經學]]與[[古文經學]]所展開的義理分歧與學派競逐。漢武帝推行「[[罷黜百家，獨尊儒術]]」後，經學逐漸成為官方學術核心，並與[

五紀說是中國古代以「五」為核心架構的宇宙論與時間學說，隸屬陰陽五行思想體系，將歲、日、月、星辰與曆數等天象運行，統攝於天時、節令、政治與人事的循環秩序之中。其思想可追溯至先秦，至漢代與緯書、象數易學結合後趨於完備，並成為天人感應與帝王正時的重要理論基礎。後世易學家持續闡發其義，唐宋以降亦屢被疏解與評議。道教則吸收五紀觀念，將之融入內丹、存思與齋醮科儀，建立與

六書是中國傳統文字學中關於漢字構造的核心理論，具體包括象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六種類別。此理論最早由東漢經學家許慎在《[[說文解字》]]中系統闡發，成為漢字學的理論基礎。六書不僅是分析漢字結構的重要工具，其術語如象形、會意、形聲、假借等，至今仍廣泛應用於漢字教學與學術研究之中。傳統上將六書區分為「四體」（象形、指事、會意、形聲）與「二用」（轉注、假

魂魄是附於人體的精神靈氣，在中國傳統文化中佔有核心地位，其概念類似於西方所說的靈魂。魂魄觀念起源於遠古時期，經過先秦諸子、兩漢經學、道教及中醫學說的不斷發展，形成了一套完整的理論體系。在中國哲學的陰陽對反框架下，魂屬陽性精氣，象徵精神與活力；魄屬陰性精氣，象徵形體與本能。兩者相互依存，共同構成生命的根本。魂魄學說不僅影響了中國的生死觀、祭祀禮儀，更深刻影響了

康有為（1858年3月19日—1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更生、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省廣州府南海縣丹灶蘇村人，人稱「康南海」，清末維新變法派主要發起者，光緒二十一年（1895年）進士，曾與弟子梁啟超合作推行戊戌變法。康有為是晚清最重要的思想家之一，其思想涉及儒學改革、君主立憲、政治變革等多個領域，對中國近代思想史和

服虔（生卒年不詳），字子慎，初名重，又名祇，後改名虔。滎陽（今河南省滎陽縣）人，東漢時期著名經學家，以注解《春秋左氏傳》聞名於世。服虔治學態度嚴謹，與同時代經學大師鄭玄交往密切，鄭玄曾將自己未完成的《[[左傳》]]注釋工作付託給服虔，可見其學術地位之崇高。服虔歷任尚書侍郎、高平縣令、九江太守等職，其著作《春秋左氏傳解誼》是研究《左傳》的重要參考文獻，在中國經

今文經學派是中國儒家經學的重要流派之一，與古文經學派並列為漢代經學的兩大陣營。「今文經」指秦始皇焚書後，西漢初年由儒家學者透過口耳相傳、記憶背誦等方式重新整理恢復的儒家經典文本，這些文本用當時通行的隸書（亦稱「今文」）書寫，故稱「今文經」。今文經學派主張以儒家經典為治國之本，注重經典的義理詮釋與現實政治應用，對漢代政治與學術思想產生深遠影響。 今文經學派的

今文經學是漢代經學的重要流派，與古文經學並列為漢代學術思想的兩大主流。其特色在於以漢代通行的隸書書寫經典，並強調經書的微言大義，融合占卜、陰陽五行等學說，提倡天人感應之說。今文經學因其契合漢朝政治需要，曾被列為官學，成為正統學術。然而隨著時代變遷，此學派歷經興衰，直至清代因社會改革之需再度受到重視，由康有為等人重新發掘弘揚。