週禮
《週禮》是中國古代重要的儒家典籍，又稱《周官》，全書記述周代官制體系，描繪理想政治制度與社會秩序。原書共六篇，以天、地、春、夏、秋、冬六官為框架，分述不同職能範疇的官制配置。東漢鄭玄為之作注，唐代賈公彥作疏，清代孫詒讓集大成成《[[周禮正義》]]，形成完整的註疏傳統。此書與《儀禮》、《[[禮記》]]合稱「三禮」，同列儒家十三經之一。
《週禮》
概述
《週禮》是中國古代重要的儒家典籍，又稱《周官》，全書記述周代官制體系，描繪理想政治制度與社會秩序。原書共六篇，以天、地、春、夏、秋、冬六官為框架，分述不同職能範疇的官制配置。東漢鄭玄為之作注，唐代賈公彥作疏，清代孫詒讓集大成成*《[[周禮正義》]]，形成完整的註疏傳統。此書與《儀禮》、《[[禮記*》]]合稱「三禮」，同列儒家十三經之一。
歷史淵源
《週禮》的成書年代與作者歷來眾說紛紜，迄今仍是學術界熱議課題。相傳為周公旦所作，然此說缺乏確證。據現存文獻，西漢河間獻王劉德以重金購得《周官》古文經後獻於朝廷，藏於秘府，尋常儒者無緣得見。
西漢末年，劉歆首倡將《周官》列於經書，稱其為*《周禮》*，視為「周公致太平之跡」。王莽託古改制即以《週禮》為藍本，古文經學地位因此大振。東漢以降，鄭玄、鄭興、賈逵、馬融等經學大師競相研習，注解蔚然成風。
關於成書年代，學者錢穆、顧頡剛、余英時等根據戰國時期概念與用語的出現，推斷其最終定本成於戰國末期，書名之「周」或指戰國時鎬京的周國，而非西周王朝。
主要內容
《週禮》全書以六官為綱，分述理想官制體系：
天官冢宰第一：總述政府體制，統御百官，北周據此設立吏部，掌管人事任免。
春官宗伯第三：專司禮儀祭祀與宗教事務，北周據此設立禮部，兼掌教育文化。
夏官司馬第四：掌理軍事武備，北周據此設立兵部。
秋官司寇第五：負責司法審判與外交邦交，北周據此設立刑部。
冬官考工記第六：原書冬官亡佚，漢儒以《考工記》補足，記述器物製造與國家工程規範，北周據此設立工部。
全書所述官制共計六官體系四百零二種職官，構成完整國家機器藍圖，涵蓋政治、軍事、經濟、禮儀各大領域。
在道教中的位置
《週禮》本質為儒家典籍，其核心旨趣在於建立人間政治秩序與倫理綱常，與道家、道教追求自然無為、長生超脫之旨趣有別。然而，此書對中國傳統文化秩序的系統性構建，對道教仍產生若干間接影響。
道教在發展過程中，吸收大量儒家禮制元素，構建自身科儀體系時，亦借鑑《週禮》所載之官制結構與祭祀儀軌。道教的神仙官署體系，如天庭官僚配置，與《週禮》人間官制之設計思路，存在某種結構性相似，皆以人間秩序為原型，建構超人間之組織架構。
此外，道教齋醮科儀中的方位、時序、服飾等規範，亦與《週禮》所述禮制有所呼應，皆源於共同之華夏禮樂文化傳統。
註疏傳統
- 《週禮註疏》：東漢鄭玄注，唐賈公彥疏，為十三經註疏本之一
- 《周官解詁》：東漢鄭興撰
- 《周官新義》：宋王安石撰，援引《週禮》義理推展新法
- 《週禮疑義舉要》：清江永撰
- 《週禮正義》：清孫詒讓撰，集歷代注疏之大成
- 《週官辨非》：清萬斯同著，列舉書中偽著五十餘處
文化影響
《週禮》所設計之制度藍圖，成為中國歷代王朝國家制度之重要參照。北周宇文泰、蘇綽仿《週禮》建置六官，直接影響隋唐三省六部制之形成。宋代王安石變法、明代制度設計，皆不同程度援引《週禮》精神。
南朝梁武帝以衣冠禮樂正統自居，北朝則依《週禮》改官制以示繼承周制文化正統，可見《週禮》在中華文明圈中作為政權合法性與文化正統象徵之意義。
來源
◇法緣留言（—）
載入中…