反向連結 · 命理學

八字符，又稱八字或生辰八字，指根據個人出生的年、月、日、時所對應的天干地支，共八個字。 [[天干]]與[[地支]]配合，形成[[六十甲子]]，用以標記時間與命運。 [[命理學]]以此為基礎，透過[[五行]]生剋制化，推算個人禍福、吉凶運程。 於[[道教]]儀式中，法師常依當事人的八字符選擇[[祈福]]、驅邪或[[祭祀]]的最佳時機，以求天地人和。 [[時辰]

子平術是中國傳統命理學的重要分支，又稱子平命理、四柱八字或八字命理，是以一個人出生的年、月、日、時四個時間要素為基礎，配合天干地支的陰陽五行生剋制化理論，來推算命運吉凶、性格特質、人生運勢的一門學問。此術以五代宋初命理學家徐子平為代表人物，故名「子平術」。子平術強調以日干為命主核心，透過分析命局中五行十神的配置與關係，判斷命主的富貴貧賤、吉凶禍福，是中國傳統

五行相剋是中國古代哲學中五行學說的重要組成部分，指木、火、土、金、水五種基本元素之間存在著相互制約、剋制的關係。這種關係形成一個循環的秩序：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。五行相剋與五行相生共同構成完整的陰陽五行思想體系，是中國傳統文化中理解自然變化、人體健康、風水地理及軍事策略的重要理論框架。 五行相剋理論起源於先秦時期，經過戰國至漢代的發展與完

刑太歲是道教及中國傳統命理學中對太歲信仰的重要概念，指個人生肖與該年值年太歲之星宿形成「相刑」關係的現象。在道教命理學說中，太歲共有六十位，與天干地支相配，每年有一位太歲神輪值。當一個人的生肖（地支）與當年太歲的地支形成相刑格局時，傳統上認為該年容易遭遇是非糾紛、口舌官非或運勢阻礙，需通過安太歲等宗教儀式化解。

天任星是中國傳統星象學與命理學中「十二神煞」體系的重要神煞之一，屬於歲君系統中的吉神。在紫微斗數、八字命理及七政四餘等數術体系中，天任星主要象徵勤懇、耐勞、任怨、慈悲與庇護他人之德性。其星曜屬性屬土，主厚德載物、承擔責任。古人認為天任星臨命之人，多具有踏實穩重、勤勉努力、善於照顧他人的特質，然亦需注意過度承擔而身心疲憊之虞。 天任星亦是七政四餘（即天文學與

天乙貴人是中國傳統命理學與道教信仰體系中最重要的吉神之一，屬於「貴人」神煞系統的核心成員。在八字命理、紫微斗數、六爻占卜等術數体系中，天乙貴人被視為能帶來祥瑞、化解厄難、協助事業的守護力量。道教將其人格化為主宰吉利與福蔭的神祇，認為其位居天上，專司人間祿命，能在關鍵時刻顯現助力。古人視得遇天乙貴人為人生莫大福分，謂之「逢凶化吉」「遇難呈祥」。

六十甲子神將系統是道教信仰中以六十位神將守護每年歲君的崇拜體系。道教將天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序配合，形成六十組不同的干支組合，用以紀年、紀月、紀日、紀時。每一組干支皆有一位神將值歲，負責該年的吉凶禍福。信徒相信當年太歲神將主宰該年氣運，因此必須予以尊重與祭祀，以求平安順遂。

生肖紀年是中國傳統曆法中以十二種動物配合十二地支來標記年份的循環系統，又稱十二生肖、十二屬相。其起源可追溯至戰國晚期的秦簡《[[日書》]]，至東漢時期與干支紀年相結合，形成完整的生肖紀年體系。十二生肖包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，分別對應子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。此系統不僅用於紀年，還與月份、時辰相配，構成

十神格局是中國傳統命理學「八字命理」（四柱八字）中的核心分析框架，用以詮釋日干（日主）與其他天干地支之間的生剋關係。十神包括：比肩、劫財、食神、傷官、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印等十種符號，各自象徵不同的人事物、性格特質與命運走向。命理師透過分析十神的旺衰、配合、流通與制化，論斷命主的事業、財運、感情、健康等各方面吉凶。 「格局」則是指十神在命局中的

命理八字，又稱八字、四柱八字，是中國傳統命理學的核心組成部分，屬於道教文化與術數體系中的重要分支。其核心理念是透過一個人出生的年、月、日、時四個時間單位，每個單位以天干地支標記，形成共八個字，以此分析該人的命運格局、性格特質及運勢起伏。八字命理融合了陰陽五行學說與天干地支的符號系統，是中國數千年來最為流行的命理預測術之一，與道教的神仙信仰、齋醮科儀共同構成了

妙見信仰是一種結合佛教思想與中國傳統星宿崇拜的宗教信仰傳統，主要與北極星（北辰）的信仰相關。此信仰融合了佛教中妙見菩薩的概念與中國本土對北斗七星及北極星的崇拜，在民間信仰中具有重要地位。妙見信仰同時見於道教、佛教及民間宗教的交匯地帶，反映了中國宗教融合的特色。

九厄是道教及中國傳統命理學說中的重要概念，指人生中所可能遭遇的九種厄運或災禍。此概念與天象運行、五行生剋、八字命理等傳統學說密切相關，常被用於推算命運吉凶及趨吉避凶的占卜體系之中。

五星信仰是中國傳統天文崇拜與道教信仰體系相結合的重要組成部分，特指對太白星（木星）、熒惑星（火星）、辰星（水星）、歲星（金星）、鎮星（土星）這五顆行星的崇拜與祭祀。五星信仰融合了中國古代天文學、陰陽五行學說與道教神學，形成了一套完整的星宿崇拜體系，在道教齋醮儀式中佔有重要地位，並深遠影響了中國傳統命理學與民俗信仰。

干支紀時系統是中國傳統時間記錄體系，以天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）配合，構成六十甲子循環，用於記年、記月、記日、記時。這套系統起源於遠古中國，在道教命理學、占卜術數、中醫針灸等領域均有廣泛應用，是中國傳統文化的核心時間概念之一。

地支三刑是中國傳統命理學（八字命理、紫微斗數）中的重要概念，屬於地支關係之一。「刑」意指傷害、制約，表示地支之間相互刑克的關係。在八字命盤中，三刑代表一種帶有破壞性質的五行互動，被認為與是非紛爭、疾病困擾、刑罰官非等不吉之事相關。命理學家認為，三刑若逢沖、破、死、絕等不良組合，往往預示命主一生多波折，需謹慎處世。

本命生辰是中國傳統命理學與道教信仰中的重要概念，指一個人出生時所對應的本命元辰與生辰八字的總稱。「本命」源自干支紀年系統中的六十甲子循環，每個人根據出生年份的干支有對應的守護本命星君；「生辰」則指精確的出生時間，包含年、月、日、時四柱，形成完整的八字命盤。本命生辰觀念融合了道教星宿崇拜、陰陽五行學說與天人感應思想，是中國傳統文化中理解個人命運、趨吉避凶的核心

# 節氣推算 節氣推算是古代中國根據太陽在黃道上的位置，結合日影測量與星象觀測，計算二十四節氣具體時日的方法。曆法學者依據[[太陽運行]]的經度變化，配合[[陰陽五行]]的理論，推算[[立春]]、 [[雨水]]、 [[驚蟄]]、 [[春分]]等節氣的精確時刻與日期。此計算涉及複雜的數學模型與天體力學，需逐年校對回歸年長，確保農耕播種與收割的時間指導。節氣推算

## 定義 刑冲是[[命理學]]中用來描述[[八字]]內[[五行]]相互衝突的專有名稱，包含「相刑」與「相沖」兩種關係。 ## 相刑 相刑指[[地支]]之間的克制與損耗，常見的有子卯相刑、寅巳申相刑、丑戌未相刑等。相刑往往預示命主容易捲入是非、糾紛，或身體出現慢性病痛。 ## 相沖 相沖則是[[天干]]或[[地支]]的激烈對立，如子午相沖、丑未相沖、寅申相沖

辛酉是[[干支]]紀年法中的第十個組合，由[[天干]]的「辛」與[[地支]]的「酉」搭配而成。辛屬金，對應五行中的金；酉代表生肖中的[[鸡]]，故有「金[[鸡]]」之稱。每六十年循環一次，屬於金與金的相遇，象徵金之純粹與剛硬。 在傳統[[命理學]]與[[風水]]布局中，辛酉年被視為變革、決斷與行動力的象徵。事業上多有利於新計畫的啟動與突破，財運則偏向正財，偏

六煞是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，指的是六種不利的煞氣或凶煞之力。在中國傳統文化中，「煞」代表一種負面的、具破壞性的能量或磁場，廣泛見於風水學、八字命理及民俗信仰中。六煞的概念源於古人對天體運行、方位變化與人間吉凶禍福之間關係的觀察與歸納，是陰陽五行學說的重要應用之一。 「煞」字本義為「殺」，引申為傷害、沖剋之意。古人認為天地之間存在著種種看不見的

司命觀念是中國傳統宗教與[[道教]]中關於個人命運由天界官員掌管的理念。傳說每個人自出生起，便有專屬的[[星君]]或[[司命真君]]監察其善惡，記載於[[壽命簿]]，並依其行善惡決定壽命、祿福及吉凶。 此類觀念在民間占卜、祭祀及命理儀式中常被引用，信徒常於[[三元甲子祭]]向司命真君祈求健康與平安，亦有於壽辰祭祀以求延長壽命。[[天命]]與人事相互關聯的宇宙

稱骨，又稱稱骨術或稱骨命法，是中國傳統[[命理學]]中的一種算命方法。根據[[農曆]]出生之年月日時，按特定規則折算成「骨重」，即先將出生年的干支對應重量、月柱權值、日柱權值與時柱權值分別加成，再合計得出總骨重數值。取得骨重後，依據《[[稱命書]]》所列歌謠，可查得對應之吉凶禍福、財祿、壽命與官運等細緻論斷。 此法相傳始於[[袁天罡]]，其《稱命書》為古代命

计都是中國傳統曆法、星曜信仰與術數系統中的重要概念，常與羅睺並稱為「羅睺計都」，同屬古人所重視的凶曜之一。其意涵融合了[[古天文]]、[[占星術]]與[[民間信仰]]，並在[[道教]]相關文獻中被用來指涉可能帶來[[災厄]]、[[阻滯]]、口舌是非等不利影響的星象力量。計都並非固定指稱某一位具人格神格的神祇，而更偏向一種星宿性、象徵性的觀念。<br><br>

壬辰應運是中國傳統思想中把天干地支與命運氣數相結合的概念。「壬」是[[天干]]第九位，「辰」是[[地支]]第五位，二者配合在六十甲子輪迴中形成特定的壬辰年。每逢壬辰年，天地之氣呈現獨特的運行模式，道教與[[命理學]]認為此年代表「應合天命」的週期性轉變，個人及社會的吉凶禍福往往在此期間顯現較大的波動。 在[[六十甲子]]的排列中，壬屬陽水、辰屬陽土，水土相生

合婚郎君是傳統中國婚姻禮儀中的男性主持人，通常由熟悉[[命理學]]的道士或祭司擔任。 他們的職責包括根據[[八字]]推算五行相生相剋，選擇適宜的[[黃道吉日]]，並主持[[祈福儀式]]，以求婚姻和諧美滿。 合婚儀式可分三步：首先核對雙方的出生時辰，其次依據[[陰陽五行]]判斷是否冲煞，最後在吉日舉行婚禮。 此俗源自古人對天地自然的敬畏，反映了[[道教]]的天

《黃金策》為傳統術數文獻中常見的占驗與推演典籍，常與[[命理學]]、[[卜筮]]、[[擇日]]等知識脈絡相連。其名多見於後世術數傳抄系統，內容重在以象數推斷吉凶，並提供實務判讀的準則。此類文本通常不屬於[[道教]]經典或[[神祇]]信仰系統，而是介於民間術數、曆法知識與決策參考之間的工具性文獻。 從思想背景觀之，《黃金策》所承繼者，乃古代對[[陰陽五行]]、

陰陽堪輿是將[[陰陽學說]]與[[堪輿]]相結合的傳統環境選擇與宇宙觀。它以[[五行]]之運行規律為理論依據，配合地形、水流、山勢等自然因素，判斷建築、墓葬、都市等的吉凶宜忌，旨在尋找人與自然之和諧。 在古代，皇宮、寺廟、城市規劃及住宅布局常依據[[風水]]原理進行選址與布局，力求利用地形之氣場，使其合於[[陰陽平衡]]。[[八宅]]與[[易經]]亦常用以推

星象格局是道教天文學中一個重要的概念，指根據天上星辰的運行位置與相互關係所形成的特殊格局模式。道教認為天體運行與人間命運相互感應，星辰的格局變化會影響世間氣運與個人吉凶，因而成為道教占星學的核心內容。古代仙人透過觀測[[星辰]]的方位、光度與運行周期，配合[[陰陽]]與[[五行]]的理論，解析[[天機]]的變動，以推算未來的吉凶禍福。 在道教修煉體系中，星象

避沖煞是中國傳統[[風水]]與[[命理學]]中的專有名稱，指在建造、搬遷、婚嫁等重大事務時，避免與「衝煞」相衝而引發的不利影響。「衝煞」指的是天體運行或地磁場產生的凶險之氣，若人類活動恰逢其位或時辰，即可能招致疾病、事業不順或意外災禍。 因此，人們會依據[[八字]]、[[紫微斗數]]、[[農曆]]與[[住宅坐向]]計算衝煞所在的方向與時間，並透過設置屏障、懸

舊曆，又稱[[農曆]]或[[陰陽曆]]，是古代中國官方頒行的曆法。 它融合[[太陰曆]]與[[太陽曆]]的運行規律，以月相變化計算月份，同時依太陽位置標示季節節氣。 此曆法始於商周，歷代均由朝廷天文機構製訂與頒布，成為正朔之依據。 自漢代以來，舊曆決定了[[春節]]、 [[端午]]、 [[中秋]] 等重要節日的日期，並用於選擇吉日、祭祀及[[命理學]]推算。

在本命元辰星官的信仰體系中，[[道教]] 將天上的星辰視為神靈，主宰人間的吉凶禍福。根據個人出生的時辰，對應的星辰稱為 [[元辰]]，此星又被尊為 [[星官]]，被視為个人的守護神。[[命理學]] 將 [[元辰]] 的運行與個人命運相連，認為星官的強弱決定了其一生的貴賤、財富與健康。 古人相信，若能正確辨識自己的 [[元辰]]，並通過 [[祭祀]]、誦唸相關

星煞信仰是一種將星辰運行與人間[[吉凶]]禍福相連的宗教信念。認為天上的星辰具有神格，其運動會產生稱為「煞氣」的負面能量，當人們衝犯特定星辰方位時，即有可能招致疾病、災難或事業不順。此信仰源於古代[[天文學]]、[[陰陽五行]]說以及[[宿命論]]的結合，並在[[道教]]經典與民間[[風水]]中被廣泛引用。時至今日，星煞觀念仍常見於[[命理學]]的[[八字]

推命法則是道教對命運推算的根本原則與方法。其理論根基來源於[[道教]]的[[陰陽]]與[[五行]]學說，並結合[[天干地支]]的時間循環，用以分析個人出生的[[命局]]，並推斷其一生中的[[大運]]與[[流年]]變化。 在實踐上，推命法則常配合[[占卜]]的符文與卦象，解析出事業、財運、婚姻、健康等各方面的趨勢，古代道士透過這些技術為信眾指點迷津，提供趨吉避

## 概述 「鰲頭通書」是古代結合天文、曆象與[[陰陽]]、[[五行]]之學的占卜典籍，主要用於推算歲時吉凶、選擇良辰。書中內容兼容[[易經]]卦象與道教[[占卜]]術數，成為道士在科儀中判斷天時、安排齋醮的重要參考文獻。 ## 內容特色 - 天文曆象：依據[[天文]]與[[曆法]]推算日月星辰之位，闡述節氣變化與農事之對應。 - 陰陽五行：以[[陰陽]]相

統計方法在道教中並非核心概念，主要屬於現代科學的量化工具。道教強調「道法自然」，注重內在體驗與天地[[陰陽]]的變化，追求[[天人感應]]，並不依賴系統的數據分析。 然而，在實際應用層面，如制定[[曆法]]、選擇吉日良辰，或[[風水]]堪輿中，仍然會參考古代天文觀測與曆法計算的數值模式，這類曆法推算本身即涉及基本的數理原則。再如[[命理學]]中的八字、紫微鬥

象數派易學是中國古代易學的重要分支，強調以「象」與「數」來詮釋[[易經]]的義理。該派主張天地萬物皆可化為象與數，透過[[陰陽]]交替、五行生剋，以及[[天干地支]]的循環，配合象數變化推演吉凶，預測未來。其核心理論在於將八卦、六十四卦視為象數結構，並以數理推導的方式呈現天地規律。 在歷史發展上，象數派對後世的[[命理學]]、以及[[風水學]]產生深遠影響。

《命理正宗》是中國傳統命理學的重要典籍，成書於宋代，旨在系統化闡述八字命理與紫微斗數的理論與實踐。全書分為卷，首論[[五行生剋]]之根本法則，闡明金、木、水、火、土相生相剋的運行規律；次論[[干支配合]]的排列組合，解讀天干地支在日時交錯中的命理意義。書中更詳細介紹[[八字命理]]的基本框架，包括年、月、日、時四柱的排列順序與十神關係，並援引[[紫微斗數]]

斗數命理，又稱[[紫微斗數]]，是[[命理學]]的重要分支之一，與[[八字命理]]並稱為命理學兩大主流。[[紫微斗數]]起源於宋代，以[[北斗星]]及[[南斗星]]的星群結構為基礎，配合[[陰陽]]與[[五行]]理論，透過命宮、身宮等[[十二宮位]]與各類[[星曜]]的配置，來推算人生祿命、運勢起伏及[[吉凶]]禍福。其體系嚴密強調星曜之間的互動與宮位效應，

## 論大運流年 在道教[[術數]]體系中，論大運流年是利用[[陰陽五行]]與[[八字]]，結合[[干支]]的運行規律，來推算人生十年[[大運]]與每年[[流年]]吉凶的核心理論。其基本步驟是先將出生時的[[八字]]排成「原局」，再依據天干地支的陰陽屬性與五行生剋關係，將人生划分为若干十年[[大運]]，每段[[大運]]内部再細分為十二個[[流年]]。 ###

玄空理論是[[道家]]哲學中的重要概念，指宇宙本源為『玄妙之空』，亦稱『無』或『虛』。此概念認為萬物從空而生，最終皆歸於空，形成循環不息的宇宙觀。 在[[道教]]的宇宙觀裡，「玄空」被視為道的本體，與《[[道德經]]》中『道生一，一生二，二生三，三生萬物』的生成論相呼應。 此理論在[[風水]]領域進一步發展為『玄空飛星』一派。該流派以[[九宮飛星]]法，配合

七醜是[[道教]][[天文]]與[[數術]]中的概念，指七種被視為不祥的[[星宿]]或凶兆，通常與[[北斗七星]]中的凶星相關，在[[占卜]]、[[風水]]或[[命理學]]中被視為負面因素，需通過特定[[儀式]]化解。 《道藏》與《太上洞玄經》記載，七醜分别为天狼、破軍、孤曜、晦星、刑尅、凶兆與破碎等星名。此類星宿運行至特定宮位時，往往預示戰爭、旱災或疫病。

## 什么是沖本命 在[[命理學]]與[[風水]]的理論中，「沖本命」是指一個人的出生年肖與該年地支相沖的年份。根據十二地支的相沖規律，如子午相沖、丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、辰戌相沖、巳亥相沖，每人每過12年會迎來一次[[本命年]]，而其前或後的第四年往往落在與自己生肖相沖的位階，稱為「沖本命」。 民間[[民間信仰]]認為，處於沖本命之年，氣場波動較大，

太歲觀念是[[道教]]與[[民間信仰]]交織的核心概念，源自古代[[天文學]]對[[歲星]]（即[[木星]]）的運行觀測。古人發現[[木星]]約十二年繞黃道一圈，因而將其對應的年份分為十二宮，並將每年輪值的星神稱為太歲。[[道教]]將太歲神格化，認為太歲在年間掌福禍，若衝犯則須舉行[[安奉太歲]]的儀式化解煞氣。[[命理學]]中所稱的「犯太歲」，指某人於其生

星命相感是古代中國將天象與人事結合的核心理論，主張星辰運行與人之命運存在互動感應。在[[天文學]]與[[命理學]]的交匯處，此說認為天體的位移、主星的明暗、八大行星的會合，皆能映射人間的吉凶禍福。自[[陰陽五行]]框架形成後，星命相感的理論更趨系統化，借助[[星象學]]的觀測與[[占星術]]的推演，可預測個人的事業、健康及情感走向。 在實踐上，古代的[[二十

先天六十四卦方位源自[[易經]]的理論體系，是將[[八卦]]的方位概念進一步擴展至六十四卦的對應方式。每一方位對應一個六十四卦中的特定卦象，代表著時間與空間的交匯點，可用於[[占卜]]、 [[風水]] 及 [[命理學]] 中，以推斷環境的氣勢與吉凶走向。 在風水術數裡，常將住宅或建築的[[宅基地]]選址與此系統相結合，根據先天六十四卦方位判定最佳的[[建築朝

印度占星，又稱印度占星術，是起源於古代印度的星象學系統，依據《[[吠陀]]》等聖典中的天體運行與神靈象徵，用以解讀個人命運與社會事件。它與[[印度教]]的[[祭祀]]、[[佛教]]的占卜傳統相互影響，並與[[曆法]]相結合，形成獨特的占星理論與實踐方法，至今仍在印度及跨文化圈中流傳。現代[[占星]]常被視為[[命理學]]的一環，用於選擇吉日、婚嫁及商業決策，

# 鐵版神數 鐵版神數（又稱鐵板數）是中國古代的占卜預測術。相傳由宋代理學家[[邵雍]]依《[[皇極經世]]》為理論，結合[[陰陽]][[五行]]與[[八卦]]象數，配合專用公式，依求問者的出生或事件時間，進行數理推算，得出精確的吉凶預測。其核心在於時間的唯一性與公式的嚴密，故在[[命理學]]中佔有重要地位。 ## 歷史淵源 邵雍於北宋創出「皇極經世」推命法

犯煞是中國傳統民俗與道教中的概念，指衝撞、冒犯所謂的煞氣或煞神，致其對犯者產生克害，帶來種種不利的運程。煞在本義上指凶神或帶有破壞力的靈異力量，犯煞者往往在短時間內出現意外事故、健康受損、財運受阻或家庭失和等情形。此概念與[[風水學]]、 [[八字命理]]、 [[命理學]]等術數體系密切相關，常被用以解釋生活中的突發不幸。古代文獻如《搜神記》《左傳》皆記載有

道教命理學是[[道教]]與[[命理學]]相結合的跨領域學問，主要透過 [[陰陽]][[五行]]的對應關係，及 [[天干]][[地支]]的循環排列，配合 [[八字]]與 [[紫微斗數]]等術數工具，探究個人命運、氣運、吉凶禍福及其背後的天人感應。 在此體系中，命理師依據求測者的出生時辰，排出天干地支與五行生剋的格局，解析其命盤中的用神、忌神，並以祈福、修德、調

《[[窮通寶鑑]]》為傳統[[命理學]]中重要的[[術數]]典籍，屬於以[[八字]]、[[干支]]與[[五行]]生剋為核心的推命參考書。其書旨在依據出生時辰所排定的四柱，推演個人命局之[[格局]]、[[旺衰]]、[[用神]]與[[流年]]吉凶，進而判斷一生之貧富、通達、壽夭與運勢起伏。與單純論吉凶者不同，《窮通寶鑑》特別重視寒暖燥濕、氣候調候及五行平衡，強調

# 星命相應 ## 概念源流 「星命相應」為道教核心概念之一，指天上[[星宿]]與人間[[命運]]之相互感應與對應關係。此說源自[[天人感應]]思想，道教認為人稟受星辰之氣而生，其[[壽命]]、禍福、貴賤皆與特定星辰密切相關。在[[靈寶經]]系經典中，如《[[靈寶無量度人上品妙經]]》即強調星辰主宰人命之宇宙觀，透過觀測[[星象]]變化可推知個人吉凶禍福。

相面，屬於傳統[[面相學]]之一，亦是古代[[命理學]]的重要分支。其理論根基在於透過觀察人的[[額頭]]、眉、眼、鼻、口等部位的形狀、色澤與格局，結合[[五行]]的生剋制化，推斷個人的運程、性格及健康情形。早在周代，文獻即有「面有吉凶」之說，可見[[相面師]]早已具備專門的技術與理論體系。 在實務操作中，[[相面師]]首先審視[[額頭]]的飽滿度與皺紋，以

「蒼龍星象」是[[二十八宿]]中[[東官七宿]]的合稱，由[[角宿]]、[[亢宿]]等七宿連成的星群，形似蒼龍，故得此名。它在春季黃昏後從東方的天空升起，代表春季來臨，與[[五行]]中的[[木]]相應，主宰東方的生育與成長。 古代天文學家依據其出現的位置測定節氣，如春分、清明等，用以指引農時播種與收割。此星象亦被視為[[歲星]]（即木星）所在的象徵，古代占卜

天干是十天干的簡稱，依序為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，屬於陽木、陰木、陽火、陰火、陽土、陰土、陽金、陰金、陽水、陰水的十種屬性。天干與[[地支]]相配，形成[[六十甲子]]的循環，用於記年、記月、記日、記時，是中國傳統曆法的根本計時系統。此系統不僅在[[占卜]]與[[命理學]]中作為基礎，亦廣泛應用於[[風水]]布局與[[道教]]儀式的時辰選擇。

「轉運」在[[命理學]]與[[風水]]中是關鍵概念，指氣運或命運由低谷轉向高峰的過程。常與歲運、流年等時間因素相互呼應，反映出宇宙氣場的變動規律。 在[[道教]]的修煉體系中，認為人可透過[[符籙]]、內丹修煉、積德行善等方式，主動調整自身氣場，使原本的凶險轉化為吉利。此種「轉危為機」的思路，亦體現了[[五行]]相生相剋與[[太極]]盈虛互補的哲學，同時涉及

輔弼二星是道教科儀中象徵天子左右的兩顆隱曜，屬於[[北斗七星]]之外的[[九皇]]系統，常被視為扶助與規諫的象徵。道教天文將左輔、右弼列為[[星宿]]之一，用以推算貴人相助、化解小人的方位。其運行軌跡在《太上洞玄靈寶北斗延生經》中有詳細記載，稱其「輔君正道，弼化萬民」。在[[占卜]]與[[命理學]]的占程裡，常根據輔弼所在宮位判斷當年的助力與阻礙，並配合八字

天干壬，是[[十天干]]中的第九位，屬陽水，居於北方，對應五行中的水位。 壬代表水的流行與變化，具有滋養、調和的特性，與[[江河]][[湖泊]]相應，象徵[[智慧]]與彈性，亦顯示潛在的行動力。 在[[八字]]、[[紫微鬥數]]等[[命理學]]中，壬被視為流動與彈性的象徵，常用以推斷事業、財運及人際關係的走勢，其分析方法包括與其他天干的互動及五行生剋制化的考

八宅理論起源於《[[易經]]》的[[八卦]]象數，是[[風水]]學中專門論述[[陽宅]]（住屋）布局與居住者命運關係的學說。此說將住宅按照坐北朝南或坐南朝北等方位，配合[[八卦]]所屬的五行屬性，劃分為[[東四宅]]與[[西四宅]]兩大類。[[三元九運]]的運行法則被引入，用來判斷不同年代的吉凶方位，因而在選址、定向、室內布局上皆須與宅主的生辰八字相合，方能

「數破」是中國傳統術數文化中的一個概念，與命理學、占卜術數密切相關。在傳統命理體系中，「破」通常指地支之間的一種破壞性關係，而「數破」則可能指運用數術方法來破解、化解或預測此類不利的破局。本條目資料待補充，目前尚未有充足的學術文獻記載此概念的完整內涵。

天地煞108數是中國傳統命理與風水術數中的一種神煞概念，指天地間可能形成沖煞作用的108種星曜、方位與時空組合，常被用來解釋吉凶禍福與人事應期。其觀念源於古代天文、陰陽五行與方位禁忌的結合，唐宋時已有雛形，至明清逐漸呈現系統化趨勢。相關內容通常可依天煞、地煞、人煞及年煞、月煞、日煞、時煞等層次理解，並應用於擇日、婚喪、動土等民間實務。不過，現存文獻對其完整構

星命學說是中國傳統命理學的重要分支，亦稱星命學或星命術，主要根據出生時天體星宿與行星的位置，結合陰陽五行生剋制化之理，推算個人一生的命運吉凶與富貴變化。其源流可上溯至先秦占星與《史記·天官書》所載星象觀念，漢代以後在佛道兩教推動下逐步發展，唐代又因密教星學傳入而與本土星占術融合，至宋元臻於成熟，明清則廣泛流傳民間。其核心內容包括以二十八宿與黃道十二宮構成命盤

十一曜占星術是中國傳統占星的一種體系，以七政（日、月、金、木、水、火、土）結合源自印度天文學的羅睺、計都等概念，並常再納入紫氣、月孛，合稱十一曜。其形成與唐宋以來佛教密教及天文知識的交流密切相關，逐漸成為命理推算與星象解讀的重要方法之一。此術重視十一曜在黃道與十二宮中的位置、互動及對人事吉凶的影響，並對後世命理學、七政四餘及東亞相關星命傳統產生影響。

十神六親是中國命理學的重要概念，結合五行生剋、天干地支與日干中心論法，將命局關係歸納為十神與六親兩個系統。十神以比肩、劫財、食神、傷官、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印等符號，分析命盤中人事、性情、財官與壓力等互動；六親則將其對應至父母、兄弟、配偶、子女等親屬關係，用以推斷緣分深淺與吉凶變化。此理論至遲於唐宋時期已趨成熟，並成為八字命理等術數的重要基礎，後

八字命格，又稱四柱八字、生辰八字，是中國傳統命理學的核心系統，屬於道教陰陽五行思想體系的重要組成部分。此系統以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，每個單位包含天干與地支各一字，共計八個漢字，故稱「八字」；又因年、月、日、時四者如同四根柱子支撐命運，故又稱「四柱」。 八字命格透過分析八字中天干地支的陰陽屬性、五行相生相剋關係、十神配置以及大運流年的

「南斗註生、北斗註死」是道教信仰與中國傳統星宿崇拜中的核心概念，意指南斗六星主宰人間的生長、壽命與福祿，而北斗七星則主宰死亡、災厄與輪迴之事。這一信仰體系融合了古人对星象的觀測與對生命奧義的探索，形成了一套完整的星宿神格化信仰系統。在道教神系中，南斗六星君與北斗七星君被視為主宰人間壽夭吉凶的重要神祇，其信仰廣泛流傳於華人社會，並深刻影響了民間的祭儀、占卜及命

五鼠遁，又稱「五鼠遁年起月」，是中國傳統命理學特別是八字命理中用於推算月柱天干的重要口诀與計算方法。此法與「五虎遁」並稱為八字命理中推算年月天干的兩大核心遁法，因口诀中以「鼠」（子）為起點，故稱「五鼠遁」。 在八字命理的四柱（年柱、月柱、日柱、時柱）推算中，年干決定月干的計算方式。五鼠遁的原理是根據年干的不同，配合地支正月（寅）所在的位置，反推月干天干，從

子平命法，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中以一個人出生的年、月、日、時四個時間要素，配合天干地支來推算命運吉凶的學問体系。此法因北宋命理學家徐子平（又稱徐子昇）而得名，被視為中國命理學的骨幹系統之一，與唐代李虛中的三柱命法相比，發展為更精密的四柱推命體系。子平命法以陰陽五行為理論基礎，透過分析天干地支之間的生克制化、刑沖合害等關係，來論斷一個人的命運

月孛星是中國傳統天文學與道教星象學中的重要概念，原指月球軌道上距離地球最遠的點——遠地點（遠月點），後逐渐人格化為具有神格地位的星煞。在道教及中國傳統命理學「七政四餘」体系中，月孛星被列為「四餘」之一，與羅睺、計都、紫氣並稱，構成推算命運的重要參照依據。月孛星在星象學中主刑罰、煞氣與隱匿之事，其運行軌跡被认为對人間事務具有潛在影響。

太歲星，又稱太歲、歲君、年中天子，是中國傳統天文學與命理學中的重要概念，指的是一顆假想的天體，與木星運行方向相反，每十二年繞天球運行一週。太歲信仰融合了天文觀測、干支紀年與道教神學，形成一套獨特的趨吉避凶體系，在華人社會中具有廣泛的影響力。 太歲星在道教神格體系中被視為人格化的神明，每一年都有一位當值的太[[歲神君]]主管該年的吉凶禍福。傳統認為，人們在日

地支三合，又稱三合局或三合格，是中國傳統命理學與道教宇宙觀中，關於十二地支之間相互合化關係的重要理論。在子平八字、紫微斗數等命理體系，以及風水學中，地支三合皆佔有舉足輕重的地位。 所謂「三合」，是指三個特定的地支相遇時，能夠合化為特定五行之氣，形成一股強大的能量場。這種組合之所以被稱為「三合」，是因為三個地支在方位上形成等邊三角形關係，具有穩定而和諧的特性

干支神將是道教信仰體系中與十天干、十二地支相對應的神將系統。在中國傳統文化中，天干地支不僅是計時記年的符號系統，更被赋予神格，成為具有護佑、驅邪、占卜等功能的守護神祇。干支神將的概念融合了陰陽五行學說與道教神學思想，反映了古人对時間與空間的宗教化理解。 此概念與民間信仰中的「值年太歲」、「本命太歲」有密切關聯，但更側重於干支本身的護佑功能。

干支神煞是中國傳統命理學與易學體系中的重要概念，指的是伴隨天干地支組合而來的各種神煞力量。這套系統起源於古代[[天文學]]與陰陽五行學說的結合，用以推算命運吉凶、趨吉避凶。干支神煞理論認為，天地之間存在著無形的氣場與神祇力量，這些力量會隨著天干地支的流轉而產生變化，影響人事的成敗得失。在傳統命理學中，神煞可分為吉神（如天乙貴人、文昌、福德等）與凶煞（如歲破、

地支相破，又稱六破，是中國傳統命理學中十二地支之間相互關係的一種。在子平八字、紫微斗數等命理体系中，地支之間存在相生、相剋、相合、相冲、相刑、相害等多種互動關係，而「相破」則是其中一種較為次要的破壞性組合。傳統命理學認為，地支相破代表一種隱性的破壞力量，可能導致財物損失、人際關係破裂或事業受阻等情況，但在實際論命時，其影響力通常弱於相冲與相刑。

干支五行學說是中國傳統哲學與道教宇宙觀的核心組成部分，融合了天干地支的時間符號系統與五行的物質演化理論，形成一套完整的象數推演體系。此學說起源於上古時期的天文觀測，歷經數千年發展，成為中國命理學、風水學、中醫學、曆法學及道教內丹術的重要理論基礎。干支五行學說主張宇宙萬物皆可歸納為木、火、土、金、水五種基本元素，並以十天干與十二地支的循環組合來詮釋時間、空間與

九曜信仰是流行於東亞地區的一種星宿崇拜体系，源自古代天文學與占星術的融合。其核心崇拜對象為九個主要天體：太陽、太陰（月亮）、火星（熒惑）、水星（辰星）、木星（歲星）、金星（太白）、土星（鎮星），以及兩個假想天體——羅睺（北交點）與計都（南交點）。此信仰体系結合了印度占星術、中國傳統天文學與道教星斗崇拜，在東亞各國的命理學、祭祀儀式及民俗生活中留下深刻印記。

兵厄方位是中國傳統術數與風水學中的重要概念，指在特定時間或空間中被認為與兵戈、戰爭、衝突及災禍相關聯的方位。此概念融合了陰陽五行學說、八卦方位理論與天干地支的刑沖克害關係，用於判斷哪些方向在特定時辰、日期或歲月中不宜興兵、出征、交戰，或進行與武力相關的活動。兵厄方位的觀念在古代軍事戰略、皇室選址、城池規劃乃至民間建築習俗中均有體現，反映了先民趨吉避凶的心理需

中國傳統生育文化是中華文明數千年來形成的一套關於求子、妊娠、分娩及育兒的信仰體系與民俗實踐。這一文化現象深深根植於儒家「不孝有三，無後為大」的孝道觀念，以及陰陽五行、天人合一的宇宙觀念之中。在傳統社會裡，延續香火、傳宗接代被視為家族存續與社會責任的首要任務，因此生育相關的信仰與儀式在民間信仰中佔有極為重要的地位。這一文化涵蓋送子神祇崇拜、求子習俗、妊娠禁忌、

中國傳統五大神數，又稱五大術數，是中國傳統命理學與占卜學中對主要預測體系的分類稱謂。這一概念反映了中國古代對於命運推算與宇宙運行規律探索的系統性分類，涵蓋了八字命理、紫微斗數、鐵板神數、河洛理數、太乙神數等五大占卜預測系統。這些神數在中國傳統文化中占有重要地位，至今仍在華人社會中廣泛流傳與應用。 五大神數的分類体现了中國古人對天、地、人三才關係的深刻理解，

延算術是道教中關於命數推演與壽命延展的術數體系，兼具命理學與養生修持的色彩，主張透過數術推算、修煉方法與宗教儀式，探求延命增福的可能。其思想可追溯至早期道教對命運可改的理解，東晉葛洪《抱朴子》已見神仙可藉修煉突破命定之限的觀念；至隋唐術數成熟，宋元又與內丹、丹道結合，形成較完整的實踐框架。其核心包括命數定數、陰陽五行配合、生辰八字推演，以及延壽齋醮、拜斗等科

星宿主命是中國傳統星命學與道教信仰中的重要概念，指人出生時即有一顆與其命格相應的本命星或主命星，主宰一生的吉凶禍福、壽夭貧富。其思想源於先秦天人感應觀，漢代以陰陽五行與星象學說加以整合，東漢以後又被道教吸收，將星辰神格化，賦予主理人命的職能。至魏晉南北朝，道教典籍逐漸形成系統化的星命記載，唐宋以降理論更趨完備，並與二十八宿、天干地支、本命醮等內容相互發展。此

星曜生克是中國傳統天文學與占星術中的核心概念，指星曜之間依陰陽五行而形成的相生、相剋關係，用以解釋天體運行與人間禍福的連動。其思想源於先秦陰陽家與五行學說，漢代以後又在天文觀測、印度天文元素及密教影響下逐步精密化，並被道教吸收，納入命理、紫微斗數、七政四餘及齋醮占測等體系。實踐上，星曜生克多用於判斷命盤格局、吉凶時機、方位宜忌與儀式安排，反映中國傳統文化中天

下生星君是道教星宿信仰中的重要神格，屬於十一曜或四餘星系統，與羅睺、計都等隱曜並列，主掌人間吉凶禍福、陰陽消長與刑罰變化。其觀念源於古代星宿崇拜與天象詮釋，秦漢以後又吸收佛教密教及印度天文學說，至唐宋時期在道教星學、科儀與符籙實踐中逐漸定型。傳統星命學認為，下生星君的運行會影響戰爭、死喪、災變等重大事項，故在道教法事中常用於驅邪避煞、祈福禳災與推算吉凶方位，

天上三奇格是中國傳統命理學中的貴人格局，屬於「三奇貴人」的重要分支，主要指甲、戊、庚三日干同現於命局的特殊配置，尤重其出現次序與所在柱位。此說源自古代星象與陰陽五行觀念，漢魏卜筮已有淵源，至唐代李虛中、宋代徐子平之後逐步定型，並見於《淵海子平》《滴天髓》《三命通會》等典籍。傳統觀點認為，命帶此格者多具聰慧、貴氣、膽識與名望潛質，但其吉凶仍須結合五行流通、沖刑

六十甲子太歲系統是道教結合干支紀年與星宿崇拜而形成的年度守護神信仰，以十天干、十二地支配合六十甲子輪轉，推演出六十位太歲神君，每年由一位當值，主司該年人間吉凶、禍福與刑剋。其源流可追溯至先秦對木星運行的觀測，後經道教發展逐步系統化，至宋代已廣為流行，明清以降更透過太歲廟、寶懺與相關經典擴散於華人社會。民間若遇本命年、沖、害、刑太歲，常以安太歲、點太歲燈或參與

三會局，又稱地支三會，是中國傳統命理與風水中的重要地支組合，指寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑三支同屬一季，因季節、方位與五行氣場一致而形成集中而強旺的格局。其理論源於古代天文曆法與陰陽五行觀，至漢代逐漸成熟，並見於《三命通會》《淵海子平》《滴天髓》等典籍。命理上，三會局常被視為某一五行之氣得時得令，若配合日主需求可成助力，過旺則可能失衡；在風水、擇日與民俗應

日干支是中國傳統曆法中以十天干配十二地支而成的每日紀序法，六十甲子循環往復，並與年、月、時干支合稱四柱，構成命理與道教術數的重要基礎。其紀日系統可追溯至商代甲骨卜辭，至遲於商末已見連續使用，並自春秋以後長期不間斷延續，成為歷史最悠久的連續紀日制度之一。道教承襲此制，廣泛運用於內丹修煉、齋醮擇日、命理推演與神煞方位判定，尤其重視日干支的陰陽五行屬性及刑沖合害關

木火通明源自五行相生理論，指木與火彼此映照、氣勢相生而呈現明朗通達的狀態。此概念形成於先秦至漢代五行學說逐步系統化的背景中，後來被道教吸收並應用於內丹修煉、命理與中醫等領域。在道教修煉中，它象徵陰陽調和、氣機暢旺、神志清明的境界；在命理學中，則指木火配置得宜、相互輝映的吉利格局。其文化意涵亦延伸至文學、書畫與養生觀念，體現中國傳統對自然運行、身心調和與天人合

婚嫁選擇是中國傳統命理學與道教信仰中，關於婚姻伴侶是否相合的重要概念，又稱合婚或婚配擇偶。其思想源於古代陰陽五行與天命觀，先秦至漢代逐步形成以出生時辰、天象與命運相連的命理基礎，後被道教吸收並結合婚姻神祇信仰而發展。傳統上，婚嫁選擇多從八字合婚、生肖配合與黃道吉日等面向判斷雙方是否相宜，並常透過祭拜月老、合和二仙或請道士設壇祈福化解不利因素。此觀念長期影響華

六陰時是道教與傳統命理中，依十二時辰陰陽屬性所劃分的陰時概念，通常指丑、寅、卯、巳、未、申、酉、亥等屬陰時段，亦有說法僅取夜間至凌晨數時。其觀念源於先秦陰陽學說與天干地支計時體系，漢以後隨十二時辰制度成熟而趨於明確，並在唐宋以降的道教科儀、擇日、風水與醫療時辰觀中廣泛運用。傳統上，六陰時被視為陰氣較盛之時，既可用於某些修煉、煉丹或驅邪儀式，也常被認為不宜婚嫁

「九龍治水」是中國傳統文化中結合龍王信仰、天象占卜與命理觀念的民俗概念，意指九條龍共同治理水患。其源於農業社會對雨水與水利的高度依賴，古人以正月辰日出現的次數推測當年雨量與年景，若辰日較多，便被視為「多龍治水」或「九龍治水」，象徵雨水充沛、可能有利豐收。此說反映先民對天時、陰陽平衡與天人感應的理解，也常見於祈雨、節氣與民間信仰脈絡中。不過，此概念主要屬於農諺

孤辰星是中國傳統命理學神煞系統中的兇煞星曜，常見於八字命理與紫微斗數，與寡宿並稱「孤寡」，象徵孤獨、寡居與人際疏離。其觀念源於古代天文、陰陽五行與命運觀的結合，約在唐代以後於命理典籍中逐漸定型，並廣泛流傳於民間命相學。傳統上認為，命帶孤辰者多性格獨立內斂，可能在婚姻感情、六親緣分與晚年生活上較易出現孤單或不順的情況；若與其他煞曜同會，影響尤受重視。命理實踐中

庚辰日是中國干支紀日六十甲子中的第三十七位，庚屬陽金，辰屬陽土，兼具收斂、變革與孕藏之意，與春末時序及東方蒼龍星宿相應。其觀念源自上古干支曆法，後經陰陽五行與道教時間觀整合，逐漸獲賦予宗教意涵。道教典籍多視庚辰日為天尊說法度人、眾生持齋誦經與懺悔修福的殊勝時節，並與神仙聖誕、下凡及經典傳授相聯繫。宮觀科儀中，庚辰日常用於設壇拜懺、超度、祈赦與積功行善，也被部

兵禍煞是中國傳統命理與道教神煞體系中的凶煞概念，依其名稱可推知與刀兵、戰爭、衝突、意外傷害等災厄相關，常被理解為可能主一生易遇血光或外傷之事。此類神煞觀念源於古代天文、陰陽五行與擇日術的結合，至漢代以降逐漸納入命理與選擇系統，但兵禍煞的具體起源、文獻出處與演變脈絡目前仍缺乏可靠考證。就其功能而言，可能涉及出行、動土、嫁娶等行事宜忌，以及相關符咒或儀式的化解想

本命厄難又稱本命煞或本命年沖煞，指個人出生所屬地支值年時，因與太歲、流年干支產生沖犯而被認為易遇災厄與不順的命理觀念。其思想根源於干支紀年、十二地支與陰陽五行學說，至漢代生肖配屬漸定，東漢以後隨道教興起與命理學發展而趨於系統化，唐宋之際又因醮儀與《道藏》相關儀軌而納入道教科儀。民間多將本命年與事業、健康、感情、財運波動相連，因而衍生穿紅、安太歲、拜本命神、誦

「本命星君降世」是道教中結合星辰崇拜、本命信仰與干支紀年的重要觀念，指每人依出生年歲所對應的本命星君，會在特定時空下降臨人間並影響其命運與福禍。其源流可追溯至先秦星辰祭祀，漢代以後隨道教與陰陽五行思想發展而逐步系統化，隋唐時進一步與科儀法事結合，明清以降則廣泛流入民間，成為本命年祭祀、犯太歲化解與祈福習俗的基礎。此信仰亦形塑了民俗、命理、風水與文學藝術中的相

本命星官又稱本命星、本命神，指道教信仰中守護個人命運的星宿神祇，認為人出生時的生辰八字與特定星辰相應，由其主掌一生吉凶禍福、壽夭窮通。其觀念源於先秦星辰崇拜與天文觀測，至漢代在道教形成及陰陽五行、命理學說發展下逐漸整合，並與干支紀年、六十甲子及生肖文化緊密相連，唐宋以後趨於成熟，明清更深入民間。相關信仰也衍生出本命年犯太歲、穿紅避凶、安太歲與祭拜本命星等習俗

「北斗落死」是道教與中國傳統星宿信仰中的概念，指北斗七星的運行與人之壽命、生死之間具有神秘對應關係，象徵生命終局與命數所歸。其思想淵源可追溯至先秦以來的北斗祭祀與漢代天文觀，至漢末魏晉時期逐步與道教生死觀、修仙理論結合，唐代後更成為齋醮、拜斗、延生度亡等科儀的重要主題。道教將北斗神格化為七位星君，認為其可主宰壽夭吉凶；「落死」則兼指自然命定之死與受凶煞、業力

《紫微斗數捷覽》是一部關於紫微斗數命理學的古代典籍。「紫微斗數」是中國傳統命理學的重要流派之一，與八字命理並稱為命理學兩大體系。本書以「捷覽」為名，暗示其內容旨在提供快速查閱、便捷研讀的功能，是紫微斗數學習者與命理從業者的重要參考文獻之一。[^1]

《紫微斗數全集》是中國傳統命理學中紫微斗數流派的重要典籍，與《紫微斗數闡微》並列為紫微斗數學的兩大核心文獻。該書系統集結了紫微斗數命理學的理論基礎、排盤方法、星辰象義及命盤推演技巧，是研究與學習紫微斗數的必備參考文獻。紫微斗數作為中國傳統五術（山、醫、命、卜、相）之一「命」的重要分支，其理論體系以北斗星系、南斗星系及中天星曜為核心，結合陰陽五行與出生時間，建

《子平真詮》為清朝乾隆年間進士沈孝瞻所著的一部命理學專著，全書共計四十八章，主要論述八字命理學中的取用神法則、格局成敗及行運判斷等核心議題。本書建立在《[[淵海子平》]]、《三命通會》、《[[神峰通考》]]等早期命理典籍的基礎之上，以更系統化、條理化的方式詮釋命學義理，尤其強調以月令為取用神之本，並詳述格局與相神的配合關係。《子平真詮》與《滴天髓》被後世並列

張果星宗是道教占星學的重要典籍，相傳為八仙之一的張果老所著。全書系統闡述星象學說與命理推演之術，是研究道教星學思想與中國古代天文占卜文化的重要文獻。該典籍融合了道家宇宙觀與傳統星命學說，在道教占卜体系中占有重要地位。

《紫微斗數全書》是中國古代占星命理學的重要典籍，為「紫微斗數」命理体系的根本經典之一。本書系統闡述了以紫微星為核心的星象推命方法，是研究中國傳統命理學不可或缺的核心文獻。紫微斗數與八字命理、子平術並列為中國命理學三大主流體系，而《紫微斗數全書》正是記載此一體系理論與實務的集大成之作。[^1]

《增補[[萬全玉匣記》]]是中國民間信仰與道教傳統中流傳的日用占卜類典籍，屬於「玉匣記」文獻系統的增補版本。此類文本並非道教正統經典，而是流行於民間的道教科儀實用手冊，主要用於擇日、占卜、祭祀等日常生活中的吉凶判斷。「玉匣記」一名取自「玉匣」之意，象徵珍貴的知識寶匣，內含百姓日用所需的趋吉避凶之道。 此類文本在中國民間流傳甚廣，是研究中國傳統命理學、曆法學

乙巳占是中國古代占卜術數傳統中的一個重要類別，主要以天干地支的陰陽五行變化為理論基礎，結合天文星象、氣候節氣等因素，對人事吉凶、農業豐歉、戰爭勝敗等進行預測推演。此占法以天干「乙」與地支「巳」為核心符號，依據陰陽五行[[相生相剋]]之理，配合歲時節令，構成一套完整的占驗體系，在唐宋時期的占卜文獻中多有記載。

「星學大成」是一部中國傳統星象學與命理學相關的綜合性著作，其名稱意為「星象學問的集大成之作」。「星學」在中國傳統文化中涵蓋天文觀測、星象占卜、命理推算等多個領域，是古代天文學與陰陽五行思想相結合的產物。在道教傳統中，星象學說佔有重要地位，涉及本命星、斗姆崇拜、南北斗星君等信仰體系。

「星平會海」是中國傳統命理學的重要典籍，全稱或作《星平會海命學全書》。此書彙集了命理學中「星」與「平」兩大核心理論體系的相關論述，是我國古代命理學說的集大成之作。「星」指以天上星曜運行推測命運的占星之學，「平」則指以出生年月日時推算命格的子平之術，二者合稱，體現了傳統命學兼容並蓄的特質。該書在命理學發展史上具有重要地位，是研究中國傳統命理文化不可繞過的經典文

姻緣簿是中國民間信仰與道教文化中一種象徵婚姻因緣命定的神聖典籍或簿冊。根據傳統信仰，天界設有掌管人間姻緣的神祇，其案前便置有記錄世人婚姻因緣的簿冊，詳載每人命中注定之配偶、姻緣時節及婚姻成敗之數。姻緣簿的概念反映了中國傳統命理學與宗教信仰中「緣分天定」的核心思想，在民間求姻緣、問婚姻的祭祀活動中佔有重要地位。此概念常與月老牽紅線之說相互配合，共同構成中國人對

「五行精紀」是南宋時期命理學家廖中所編集的一部重要命理學典籍，是中國傳統命理學發展史上具有里程碑意義的著作。此書系統性地整理了五行學說與命運推算的理論基礎，收錄了自先秦至宋代以來各家對五行命理的論述與應用方法。全書內容豐富，涵蓋天干地支的五行屬性、五行[[相生相剋]]的原理、以及命運推算的具體技法，是研究中國傳統命理學不可或缺的重要文獻。

星平會海是中國古代重要的命理典籍，全稱《星平會海命理全書》。此書會通了子平命理與星學兩大術數體系，是研究中國傳統命理學的重要文獻。「星平」指結合星象學說與子平八字命理，「會海」則寓意博採眾說、融會百川。書中系統整理了命理推算的理論框架與實務應用，對後世命理學的發展產生深遠影響。

《鐵板神數》是中國傳統命理學中的一個重要分支，與邵雍神數、喇嘛神數並稱為「三大神數」。此術數系統以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的數理運算推算人生各項吉凶大事。相傳此法起源於唐代，因其運算時需使用鐵板作為計算工具，故得此名。鐵板神數強調對人生具體事項的精細預測，包括婚姻、功名、財運、壽命等面向，在華人命理傳統中佔有一席之地。

《五行精紀》是一部與五行學說相關的歷史文獻，主要涉及陰陽五行術數在命理、占卜及曆法運算方面的理論與應用。五行學說作為中國傳統文化的重要組成部分，起源於先秦時期，經過漢代的系統化發展，至宋代臻於成熟。《五行精紀》成書於宋代，屬於五行術數類文獻的傳統脈絡之中，其編纂旨在系統整理五行理論在命學領域的核心要義與推演方法。 該書在韓國術數傳統中具有重要地位，與當地「

《太上說南斗記名經》簡稱《南斗記名經》，是一部涉及南斗六星崇拜的道教經典，主要講述南斗六星真君的神格職能、記名之法以及信徒誦經奉持的功德利益。該經屬於道教北斗、南斗系列經典之一，在道教壇儀與日常修持中具有一定地位。經文透過太上道祖（即太上老君）下降說法的方式，闡述南斗注生、記名延壽的信仰觀念，反映了道教「北斗司死、南斗司生」的傳統神學體系。

《太上說本命延生經》又稱《本命經》，是道教正一部的重要經典，全稱《太上說玄天真武無上本命延生經》。本經主要論述道教「本命」信仰，強調本命日、本命星宿與人生命運的密切關係，宣揚通過在本命日持齋誦經、祭祀神明，可消災解厄、延年益壽。本經篇幅較短，屬於道教持念類經典，在道教修真、命理信仰體系中具有一定影響力。

《太上[[洞玄靈寶三元延壽參同集]]》是道教靈寶派的重要經典之一。「太上洞玄靈寶」表明此經隸屬於道教「洞玄靈寶」經教體系，「三元延壽」揭示其核心主旨與三[[元命理]]及延年益壽密切相關，「參同集」則暗示此書內容兼具理論探究與實踐要旨。 此經作為道教闡述三元思想與延壽修煉的綜合性著作，在道教經典體系中占有一席之地。

「太上玄靈斗母大聖元君本傳功德經」是道教一部以闡述斗母元君功德為核心的經典。斗母元君全稱「太上玄靈斗母大聖元君」，又稱斗姆元君、斗母天后，是道教信仰體系中重要的星辰神祇與護法女神。此經主要宣揚斗母元君的神通廣大、功德無量，並說明供奉、持誦此經的功德利益。經文融合了道教宇宙觀、星辰崇拜與救度思想，體現了道教信仰中對北斗七星與斗母神格的崇拜。

《六十[[甲子神]]名經》是道教重要經典之一，屬於早[[晚課誦]]經典中的常用經文。此經系統性地敘述了中國傳統干支紀年法中六十甲子的各位守護神祇名號，包括其名稱、形象描述及主要職責。經文將天干地支相配而成的六十年週期，與道教神祇信仰相結合，形成一套完整的神祇體系。道教信徒相信，每位甲子神掌管該年生肖之人的命運吉凶，因而此經在齋醮法事、生辰推算及日常祈福中皆具

《六十[[甲子神將軍記]]》是道教及中國傳統命理學中記述六十甲子神將來歷、形貌、屬性及祭祀方式的典籍。「六十甲子神將」又稱「六十太歲」或「值年太歲將軍」，是道教信仰體系中掌管人間流年吉凶的重要神祇。 每一太歲神將軍皆有其專屬名號與形象，通常為身著盔甲、手持兵器的武將造型。此信仰廣泛流傳於華人社會，人們相信本命年（與該年太歲相沖之年）需特別祭祀太歲，以祈求平

六十甲子神咒是道教信仰中與六十甲子神將相應的咒語體系。道教認為每人出生的年份皆隸屬於六十甲子之一，相應的神將稱為「本命神」或「太歲星君」。信徒出門遠行、逢本命年或沖煞之時，常誦唸該年神將的專屬咒語，以祈求庇佑、化解災厄。此信仰在華人社會流傳甚廣，與本命年祭祀、拜太歲習俗密切相關。 注意：此維基百科條目目前尚無內容，資料待補充。

《六十甲子神將圖說》是關於道教六十甲子[[本命神]]將的圖文典籍，主要介紹中國傳統干支紀年系統中，每一甲子年所對應之守護神將的圖像與解說。六十甲子循環體系是中國古代天文曆法的重要組成部分，配合五行、天干、地支等概念，形成完整的命理與宗教信仰系統。此類圖說文獻結合圖像與文字記述，既具有宗教功能，亦具備藝術價值，多用於道觀供奉、本命占卜及民俗信仰之中。 此書之

《命理正宗》為中國傳統命理學之重要專著，專論以出生年、月、日、時所排成之四柱，推演一人之氣數、格局、吉凶、貴賤與運勢消長。其所屬者，嚴格而言並非道教經典中可入道藏的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一諸部正統經誥科儀，而是道教文化圈內、與術數、星命、陰陽、五行相互交織的命理文獻。然自中古以降，道教與術數本不相離，故此類書籍常被視為道門外圍的重要知識系統之

《窮通寶鑒》為明代著名預言家兼政治家[[劉基]]所撰之命理學總結性經典。全書以[[陰陽五行]]生剋制化為理論根本，系統闡明[[八字命理]]之[[格局]]、用神、 [[流年]]、 [[大限]]等核心要義，為後世命理學發展奠定重要基礎，被譽為命理學三大奇書之一。 其內容結構分為上、中、下三卷：上卷論[[天干地支]]與十神配應，中卷闡述[[用神]]取宜之法，下卷則

《紫微斗數全集》是明代以來匯集[[紫微斗數]]注解與論說的重要典籍。全書共分七卷，收錄了宋代以降多位陰陽家、星命家的理論與實踐，內容涵蓋[[星曜]]、[[八字]]、[[陰陽五行]]、[[神煞]]、[[流年]]等推命原則，並配有案例詳解。書中系統闡述了星宮配置、四化飛星、命宮格局等核心概念，對[[命理學]]研究的深化起到了關鍵作用。不僅提供理論框架，亦列舉大量

《滴天髓闡真》是一部專門註釋《滴天髓》的著作，舊本題為宋代的[[陳摶]]所傳。《滴天髓》原據[[天干地支]]與[[陰陽五行]]的理論，推演人事吉凶，形成了一套完整的[[命理學]]體系。「闡真」二字表明編者欲將原著中隱含的深層義理進行系統闡述，並輔以例證，使讀者能夠更精確地掌握干支、五行的運行規律及其在占卜與選擇時的實際應用。 本書雖然不列於正統[[道藏]]的

《神樞經》是中國古代道教占卜命理類經典，全稱亦作《李虛中命書·神樞》或簡稱《神樞》。此經主要闡述命理推算之術，是唐代著名命理學家李虛中所著《命書》的重要組成部分。作為道教天文占驗體系中的重要典籍，《神樞經》在中國傳統命理學發展史上具有承前啟後的關鍵地位，其內容融合了陰陽五行、天干地支等道家宇宙觀念，為後世命理學的發展開闢了道路。

《紫微斗數淵海子平》是一部名稱上結合紫微斗數與子平八字兩大傳統命理體系的典籍，推測旨在融會南派紫微斗數與北派子平命理。子平命理源自五代、宋初徐子平所建立的八字術，後由《淵海子平》等書奠定理論基礎；紫微斗數則相傳形成於五代末至北宋初，後發展為以十二宮位、十四主星及諸輔星推演命盤的系統。此書若確有其本，應屬於嘗試整合四柱干支、陰陽五行與星曜宮位分析的命理著作，但

《太歲簿》是道教關於太[[歲神祇]]信仰的重要典籍之一，亦稱《太歲寶簿》或《太歲經》。該典籍系統記錄了六十甲子年間太歲神的名諱、方位、屬性以及化解冲犯太歲的祭祀方法，是道教太歲信仰的核心文獻。在傳統黃曆、通書及道教科儀中，《太歲簿》佔有重要地位，信徒依據其中記載的方法進行拜太歲、安太歲等祭祀活動，以祈求年度平安順遂。

《紫微斗數格局》是紫微斗數命理學中的重要組成部分，主要闡述各種星曜配置所形成的特定格局及其命運象徵意義。在紫微斗數系統中，「格局」指的是多顆星曜在特定宮位組合時所形成的命理特徵，這些組合被傳統命理學家總結歸納，用以論斷命主的性格、事業、財運、婚姻等各方面運勢。本書集結了紫微斗數中常見的格局種類，是研究傳統命理學的重要文獻之一。

《神煞通考》是中國傳統命理學與道教文化中的一部重要典籍，主要內容涉及神煞系統的全面考證與歸類。「神煞」是中國傳統命理學、選擇術及風水學中的核心概念，指天上星辰運行所產生的吉凶神祇與煞氣。《神煞通考》旨在系統整理歷代典籍中關於神煞的論述，為命理推演與趨吉避凶提供理論依據。 此類著作在中國傳統文化中具有重要地位，融合了天文學、曆法學、道教神學與易學象數等多個領

《渊海子平》是中國傳統命理學的重要典籍，被視為子平八字體系的奠基之作。全書以陰陽五行、天干地支與四柱八字為核心，系統建立推命方法，內容涵蓋十神、大運小運、神煞、格局判斷與命例分析，兼及風水相關論述，對後世命理實務影響深遠。其成書淵源可上溯宋代徐子升所編《淵海》《淵源》，傳世本則多署名劉伯溫整理增刪，並經清代學者續有修訂。作為宋明清以來命理學說的經典彙編，此書

《天乙貴人經》是道教一部以天乙貴人為核心信仰對象的經典著作。天乙貴人，又稱「天乙貴神」，是中國傳統命理學與道教信仰體系中最尊貴的吉神之一，被視為能夠濟世扶危、逢凶化吉的神明。本經主要闡述天乙貴人的來源、神的屬性、祭祀儀軌及其在命理占卜中的運用方式。 本經在道教經典體系中屬於懺悔祈福類經典，常見於道士為信眾祈福超度、驅邪保安的科儀法事中。資料待補充：關於本經

《十八飛星策天紫微斗數》為紫微斗數系統中的進階命理文獻，將十八顆具特殊象徵意義的飛星納入推算架構，用以分析命盤變化、預測流年吉凶與天時運勢。其理論承繼中國古代星象學與易學思想，並在紫微斗數基礎上吸收飛星派觀點而發展，惟成書年代、作者與流傳脈絡多有缺載，尚待考證。其主要內容著重星曜分布、互動與運行規律，應用於個人命運、事業財運、人際姻緣等評估，亦體現華人傳統命

《造化元鑰》為道教命理與子平八字學的重要典籍，屬於闡釋命運推演理論的經典著作。其成書年代與作者尚有待考證，學界多認為形成於明清時期，承繼唐宋以來李虛中、徐子平所開展的命理傳統，並吸收《淵海子平》《滴天髓》等前代文獻的理論成果。全書以陰陽五行為基礎，系統論述天干地支、五行生剋、十神配置、日主強弱、用神選取及大運流年互動等核心內容，強調命局以中和為貴，兼顧格局與

《十八飛星斗數》是中國傳統命理學中與紫微斗數相關的一套推命體系，屬於子平八字以外的另一大命理流派。「飛星」指的是以星曜流轉運行之理來推算命運吉凶，「斗數」則指北斗星群與南斗星群的星曜排列組合。此術數融合了天文星象學與陰陽五行學說，強調星曜在不同宮位的飛佈及其相互之間的會照、沖剋關係，為命理師提供一套細密的論命框架。 《十八飛星斗數》與《[[紫微斗數全書》]

《星曜賦性大全》是道教關於星曜信仰與命理推算的重要典籍，其名稱表明該書主要論述如何根據天上星曜的運行與位置來推斷人之性情稟賦。「星曜」指日、月、五星及二十八宿等天體，「賦性」則指天賦性情，全名可理解為「根據星曜天象判定稟性之完整典籍」。此類典籍在道教命理占驗傳統中占有重要地位，反映了道教融合天文觀測與人性論述的獨特宇宙觀。

《天罡七元護命經》是道教護命類經典之一，屬北斗信仰系統的重要文本，主要透過誦念天罡七元、即北斗七星七位星君的名號與護命咒語，達到護身保命、驅邪延壽與化解災厄的功效。其信仰基礎可追溯至先秦星宿崇拜與中國傳統對北斗主掌生死命運的觀念，與《北斗經》《太上玄靈北斗本命延生經》等北斗經典同脈相承。經文篇幅簡短，重在實踐性的誦念儀軌與宗教功效，反映道士修持與民間祈安需求

《紫微斗數統合》是關於紫微斗數命理學的統合性著作。紫微斗數是中國傳統命理學的重要分支，與八字命理並列為華人社會中最廣泛使用的兩大命理體系。此類統合性文獻通常旨在彙整歷代紫微斗數的理論與技法，為研究者與實務工作者提供系統性的參考資料。 資料待補充：本條目相關的詳細文獻資訊，包括作者、成書年代、出版情況及具體內容結構等，目前缺乏充分的原始資料支撐，有待進一步考

《六十甲[[子神籤》]]是中國傳統占卜文化中以六十甲子為基礎所編製的一種神籤系統。六十甲子即十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序搭配所形成的六十種組合，自古廣泛運用於曆法、命理及占卜術數之中。 此類神籤通常見於道教宮觀或傳統廟宇，供信眾求問吉凶祸福、事業感情、家庭運勢等事項。占卜時

《太上南斗六君記名保命妙經》為一部以南斗六星信仰為核心的道教經典，兼具齋醮科儀與星宿崇拜色彩，主張恭敬稱念南斗六君聖號、誦經與書寫焚化，可獲記名金籍、削死上生、延壽度厄。其思想源流可追溯至先秦兩漢星象觀念，並在三國以降的道教神格化過程中逐漸成形，南北朝至隋唐間大致定型。經中將南斗六星尊神化，視為主宰命籍、考核功德與注記生死的神明，強調南斗主生、祈福攘禍與贖罪

五虎遁月歌，又稱五虎遁，是中國傳統命理與道教術數中用以推算月干支的歌訣，依陰陽五行與天干地支的運行規律，從年干推定正月天干，再順推全年各月干支。其形成可追溯至唐宋以來子平八字體系的成熟，並與五鼠遁相互配合，成為推算日時與月令的重要基礎。此法廣泛應用於八字排盤、六爻、奇門遁甲、擇日與齋醮法事，亦被納入道教五術知識之中，反映傳統術數對天人關係與時空秩序的理解。

《太上洞玄靈寶五曜新經》為道教靈寶派重要經典，屬三洞中的「洞玄」類，主要論述五曜即金、木、水、火、土五大行星的神格、祭祀與宗教意涵。此經結合天文星象觀察與道教修煉理論，反映中古以來道教將天人感應、宇宙秩序與科儀實踐相互貫通的思想。其名冠「太上」，顯示道經常見的神聖權威化傳統，具體成書年代與作者則因文獻不足而難以確定。作為靈寶派星曜信仰的重要文獻，它對後世星斗

《太清神鑑》是中國古代相術與道教相關的重要典籍，內容以觀察面貌、身形、神氣與五官氣色來推斷人的性格、命運與吉凶禍福，並兼及男女、年齡、時辰與方位等判斷方法。其成書年代與作者皆已不可確考，一般推測可能形成於唐宋時期，反映當時道教養生、命理與相術觀念的交會。書中融合陰陽五行、氣脈神韻及清靜自然等道教思想，強調內在修為與外在形相的對應關係，對後世命相學發展具一定影

《太上玄靈斗母大聖元君本號真經》是一部宣揚斗母大聖元君名號與神格的道教經典，重點在說明其作為北斗眾星之母的地位，以及掌主生死壽夭、命運吉凶的神聖職能。其信仰源於古代天文崇拜，後融入道教神仙體系，並與佛教摩利支天信仰交會，形成兼具道佛色彩的重要神祇形象。此經強調稱誦斗母本號的功德，認為可獲護佑、消災解厄、延壽保命，並透過懺悔、祈誦等修持方式凝聚信眾的敬奉實踐，

六十甲子神將大全是道教彙整六十甲子神明體系的綜合性資料，主要記述六十位神將依甲子循環分別護持各年出生者的本命元辰、司掌歲序與人命吉凶，其信仰脈絡可追溯至東漢以來的天文曆法觀念與天命崇拜，並見於早期道書相關記載。此類典籍通常涵蓋神將名號、職能、祭祀日期、齋醮儀軌與符咒運用等內容，既是道教命理、本命信仰與科儀實作的重要依據，也深刻影響民間擇日、生日祭祀與本命年祈

十曜生辰經為道教經典之一，主要論述十曜與個人出生時辰之間的關聯，並據此發展命理推算與占算方法。其十曜觀念源自印度天文學，後為道教吸收融合，所指天體除日、月與五大行星外，亦包含羅睺、計都、紫炁等特殊星曜。此經反映道教天文知識與命理學的結合，嘗試以天體運行規律配合生辰推論吉凶禍福，對道教占星理論、命理實踐及民間信仰皆有一定影響。

星宿傳說是中國傳統文化中關於天體星辰的神話與信仰體系，結合天文觀測、道教神學、民間宗教與哲學思想，將星辰視為神靈居所與人間吉凶禍福的主宰。其源流可上溯至上古星象崇拜，至秦漢時期形成較完整的二十八宿與陰陽五行架構，東漢末年道教興起後，更進一步吸收並系統化為龐大的星辰神譜。其核心內容包括二十八宿、四象神獸、北斗七星、南斗六星及日月五星等信仰，其中北斗主壽祿災厄、

「太上說東斗記名護命妙經」是一部道教經典，屬於道教星宿信仰體系中的重要經典。本經以「太上」（即太上老君）宣說的形式，講述東斗六星的神聖職能與護佑世人命籍的功能。在道教信仰中，東斗主掌人間壽命之事，凡人若能誠心持誦此經，可得東斗星君記名護命，延年益壽。此經與《太上說南斗六司延壽度人妙經》、《[[太上說[[西斗記名護身妙經]]》]]、《太上說北斗[[本命延生妙經

《紫微斗數闡微》是注解與闡釋紫微斗數命理體系的重要典籍之一。「闡微」意指闡發精微之義，表明該書旨在深入解析紫微斗數的核心理論與推演方法。紫微斗數為中國傳統命理學三大流派之一，與子平八字、七政四餘並稱，其特點是以命宮三方四正的星曜組合來推斷命運吉凶。本書即針對紫微斗數的理論框架、星曜特性、格局變化等層面進行系統性闡述，是研究紫微斗數的重要參考文獻。

天師道甲子秘籙是正一道（天師道）傳承中的一套秘傳法籙系統，與道教六十甲子信仰體系密切相關。該秘籙系統主要用於驅邪治病、護身保命及修行煉養，是天師道法籙傳承的重要組成部分。在正一道的傳統中，法籙是道士身份與法力的象徵，而甲子秘籙則專門涉及與六十甲子神將、太[[歲星君]]相關的祭祀與法術操作。 正一道作為道教兩大主要流派之一，其法籙傳承歷史悠久，可追溯至東漢張

《太上玄靈北斗本[[命延生]]經》，又稱《北斗[[本命延生經]]》或簡稱《北斗延生經》，是道教一部以北斗星信仰為核心的重要的經典。本經以元始天尊（或太上老君）下降宣說的形式，闡述北斗七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）主宰人間本命之說，強調信徒之本命、元辰與北斗七星的對應關係，並詳述透過誦經、持念北斗名號、禮拜北斗等修行方式，可得消災解厄、延年益

《元始五星延壽經》是一部道教經典，屬於元始系列經書之一，主要論述五星（即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）與延壽的宗教關係。本經以元始天尊宣說的形式，闡述信仰五星、消災延生的教義與修持方法，反映了道教星斗崇拜與祈福延壽思想相結合的特色。在道教經藏体系中，此經屬於洞真部本文類，與《元始[[天王經]]》《元始大洞玉經》等同屬元始天尊所宣之經典。

「太上西斗紀名保命妙經」是道教重要的星宿信仰經典，屬於「太上」系列道經之一。全經以記錄名字、祈求保命為核心主旨，闡述西斗星君的神格與功能。與《太上南[[斗六司]]延壽度人妙經》、《太上[[東斗主算護命妙經]]》等構成完整的「五斗經」體系，共同構成道教星宿崇拜的核心經典群組。 此經主要宣揚信仰西斗可獲「記名保命」之功德，屬於道教「度人」與「保命」類經典的重要

《元始天尊說南斗星君妙經》是一部道教經典，屬於「妙經」類別的經文。此經假託道教最高神祇「元始天尊」之口，宣說南[[斗六星]]的功德與修持方法。南斗星君在道教星宿信仰中占有重要地位，主掌人間壽命與命運，被視為決定生死壽夭的關鍵神靈。此經既是道教信徒誦持修煉的文本，也常見於道教科儀之中，用以祈求延壽、消災、祈福。

《太上玄靈北斗七元延壽經》是道教重要經典之一，屬於「太上五斗經」系列。全經主要論述北斗七元星君的神格、職能，以及信徒如何透過持[[誦經文]]、依法修奉來祈求消災解厄、延年益壽。此經與《太上說東斗主算護命妙經》、《太上說[[西斗記名護身妙經]]》、《太上說南[[斗六司]]延壽度人妙經》、《太上說[[中斗大魁保命妙經]]》合稱「五斗經」，是道教星宿崇拜與命理信仰

《太上說東斗主算名妙經》是一部道教經典，屬於「太上」系列道經之一。此經主要論述東斗星君主管世人壽命計算與名籍之神職，屬於道教星斗信仰與算命術數相結合的重要典籍。東斗為五斗信仰體系之一，與北斗、南斗、西斗、中斗共同構成道教星斗崇拜的核心系統。經文內容涉及信徒名冊登錄、壽命核算、星辰感應等道教義理，為研究道教命理學與星象學的重要文獻。

「太上說東鬥主算妙經」是道教經典之一，屬於正一部經典。根據經名推斷，此經主要闡述東鬥星君掌管世人壽命計算的教義。「太上說」為道教經典慣用冠首語，表示此經由太上道祖所述；「東鬥」指東方蒼精之君及其所屬五星神君；「主算」意指主宰、計算世人壽命福祿之數；「妙經」為對此經的尊稱。 此經與《太上說南鬥六司延壽度人妙經》、《太上說西鬥記名護身妙經》、《太上說北鬥七元延

「星命總論」是道教及中國傳統命理學中關於星象與命運關係的系統性論述文本。星命學（星命之學）是中國古代天文學與陰陽五行學說相結合的產物，主要探討天體運行與人類命運之間的對應關係。此學說認為天上星辰的位置、運行及其相互作用，能夠影響並預示個人的吉凶禍福、貴賤壽夭。「總論」二字表明此文本具有綱要性質，旨在對星命學的核心原理進行宏觀性、系統性的闡述。 星命學與紫微

「太上玄靈斗母[[大聖元君]]通行迷咒」是道教經典中與斗母元君（又稱斗姥元君、先[[天斗姥元君]]）相關的一種咒語文獻。斗母元君，全稱「先天大聖摩利支天斗姥元君」，是道教供奉的重要女神神祇，被視為北斗眾星之母，在道教星斗崇拜體系中佔有崇高地位。此咒語屬於道教「咒類」經典文獻，用於祈求斗母元君護佑、驅邪、治病及保佑旅途平安等目的。

太上三元延壽生辰諸經是道教經典之一，主要闡述三元理論與延壽生辰之法。該經以「太上」開篇，屬於道教正統經典的典型格式，表明其傳承源自太上道祖之教誨。經文內容涉及三元（天、地、人三才之元氣）與個人生辰命運的關係，並論述如何透過修行與齋戒達到延年益壽的目的。此經在道教修煉体系中属于性命双修的经典范畴，强调通过认识自身生辰与天地元气的对应关系来实现健康长寿。

太上說西斗記名牌妙經，又稱西斗記名牌妙經或簡稱西斗妙經，是一部道教經典，屬於「太上說X斗記名牌妙經」系列經書之一。此經主要記述太上道君為學道者宣說西斗星君的名號、功能及記名牌之法門，屬於道教星斗崇拜與護命延生類經典。該經與《太上說東斗記名牌妙經》、《太上說南斗記名牌妙經》等構成完整的五斗或四斗系列，強調透過信仰與修持北斗、南斗、東斗、西斗等星君，可得護佑命籍

五星真君是道教神話體系中對五大行星進行神格化崇拜的重要神祇，分別為歲星真君（木星）、熒惑真君（火星）、鎮星真君（土星）、太白真君（金星）、辰星真君（水星）。五星真君信仰源於中國古代天文學說與陰陽五行理論的結合，是道教星辰崇拜的核心組成部分。在道教齋醮科儀、占卜推命以及祈福攘災的宗教實踐中，五星真君皆占有重要地位。 五星崇拜的歷史可追溯至先秦時期，至漢代陰陽

天德貴人是中國傳統命理學和道教文化中重要的吉神煞之一，屬於「三德合局」中的主要神煞。天德貴人具有化解凶災、招致祥瑞的功能，被視為上天赐予人間的慈悲之星，能為命主帶來逢凶化吉的庇佑。在八字命理中，天德貴人被列為最重要的吉神之一，傳統上認為命中帶有天德貴人者，一生少有災禍，多有貴人相助，事事順遂。

太極貴人是中國傳統命理學與道教信仰體系中的一位吉神，屬於「神煞」系統的重要成員。在道教星象學與陰陽五行的理論框架下，太極貴人被視為能夠帶來祥瑞與庇佑的神秘力量。其名稱源於「太極」這一核心概念，象徵宇宙最原始、最圓滿的狀態，以及陰陽未分的混沌之和。 太極貴人的信仰體現在中國民間的命理推算、風水堪輿以及日常祈福活動中。命理師在為人指點迷津時，常會特別留意當事人

天乙貴神，又稱天乙貴人或天乙星君，是中國傳統星宿崇拜與道教神學體系中的重要神祇。此神祇源於遠古天文觀測，與北斗星象及十天干體系密切相關，在命理學與道教修煉體系中皆具有重要地位。天乙貴神被視為能夠護佑生靈、化解危難、帶來祥瑞的吉祥之神，深受歷代道教徒與民俗信仰者的崇奉。

危月燕是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬於北方七宿（玄武七宿）的第五宿。在七曜系統中，危宿與月亮相配，故稱「危月燕」。此星宿在古代天文占星學說中具有重要地位，常被用於天象觀測、占卜問卦及命理推算。危宿之名源於星官「危」的象徵意義，象徵屋頂之形，其星象分布於寶瓶座、飛馬座等天區。

天梁延壽星君，全稱「南斗天梁延壽星君」，是中國傳統星象學與道教信仰體系中重要的神格化星曜。祂源自古代天文學中南[[斗六星]]的「天梁」星，在道教神學中被赋予延年益壽、消災解厄的神格，成為守護信徒健康與壽命的重要星辰神明。在紫微斗數命理學說中，天梁星被視為南斗五星之一，與天機、天同、天相、七殺等星曜共同構成命盤分析的重要依據。 天梁延壽星君的信仰反映了中國傳

四聖獸是中國傳統文化和道教神話體系中的四位守護神獸，分別為青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）和玄武（北方）。這四位神獸又稱「四象」、「四靈」或「四神」，源自中國古代天文學中的二十八宿體系，代表著四個方位的星宿守護神。四聖獸不僅是道教重要的護法神將，在中國傳統建築、命理學、醫學、軍事及民間信仰中皆具有廣泛的應用，深遠影響了東亞文化圈。

南北斗星君是道教星辰崇拜中的兩組重要神祇，分別指南斗六星君與北斗七星君的合稱。南斗六星位於人馬座，北斗七星位於大熊座。道教理論中，南斗主司人間生籍，北斗主司人命死籍，二者共同主宰人之生死壽夭、罪福運命，是道教星斗信仰的核心神格。南北斗信仰在中國流傳千年，深入民間社會，形成豐富的祭儀文化與占驗傳統。

七殺星是中國傳統天文學中「南[[斗六星]]」之一的斗宿三，其拜耳命名法編號為人馬座μ（μ Sgr）。在道教星宿信仰與民間術數體系中，七殺星被赋予重要的神格地位與命理象徵意義。在天文學上，此星距離地球約3600光年，雖目視星等僅有4等，但其實是南斗六星中實際光度最大的恆星，總輻射能量約為太陽的22.5萬倍，是一顆體積極為龐大的超巨星，半徑約為120個太陽半徑。

南斗六司星君是道教信仰中重要的星宿神祇，指的是主宰南斗六星的六位星君。南斗六星位於人馬座區域，在中國古代天文學中屬於二十八宿中的斗宿。道教將其神格化為六位各司其職的神明，分別掌管人間的壽命、命運、爵祿、禍福等事宜。與北斗七星主死相對，南斗六星在道教信仰體系中主生，兩者共同構成了中國傳統星宿信仰的核心內容。 南斗六星的信仰起源甚早，可追溯至先秦時期的天象崇拜

五星神將是道教信仰中與五星（即金、木、水、火、土五星）相關的神將團體。在道教天文學說與星宿崇拜的體系中，五星不僅是天體運行之星，亦被視為具有神格意志的存在，五星神將則是這些星辰神性的武裝化身，負責執行星辰驅邪、護國佑民的神聖職能。 五星神將的概念融合了中國傳統天文學、道教神學與民間信仰，形成一套獨特的星宿神將系統。其信仰在道教齋醮科儀、符籙法術中均有體現，

本命太歲是道教及中國傳統民間信仰中的重要神祇概念，指與個人出生年份相對應的太[[歲星君]]。在中國傳統的干支紀年系統中，每一年都有一位太歲神輪值主事，而該年出生之人，其守護神便稱為「本命太歲」或「本命元辰」。本命太歲被視為個人命運的重要守護神，主管該人一生之吉凶禍福、福德壽命。本命太歲信仰源自古代[[天文學]]說與道教星宿崇拜的結合，後融入民間信仰體系，成為

北斗七元真君是道教信仰中將北斗七星人格化而形成的七位重要神祇，又稱北斗七聖、北斗七曜。根據道教經典，北斗七星各自司掌人間不同的命運與事務，包含生死壽夭、功名利祿、凶吉禍福等。信徒相信透過祭祀、誦經、持咒及修煉北[[斗法門]]，可以延命增福、消災解厄，因而北斗七元真君在道教信仰體系中具有重要地位，與南[[斗六星]]相對，共同構成掌管命運的雙重神格體系。

八字神君，又稱八字符神或八字命神，是中國傳統命理學與道教信仰相結合所形成的守護神祇。此神祇主要職掌命理八字之事的護佑與開示，與四柱八字命理的傳承與運用密切相關。在傳統社會中命理師推算八字時，常祈求八字神君庇佑解惑，使其能更精確地為信眾指點迷津。（資料待補充）

丁亥神將是道教神將體系中的護法神將之一，屬於六十甲子神煞系統中的神將。「丁亥」為干支組合，「丁」屬陰火，「亥」屬陰水。在道教的神將譜系中，每一組干支皆有相應的神將護持，丁亥神將即為丁亥年、丁亥月、丁亥日、丁亥時出生者守護的神將。 丁亥神將主要職能為驅邪避煞、護佑信道者平安。在道教科儀、法事中，常有召請丁亥神將的環節，以祈求其護持道場、肅清邪穢。其形象與職能

# 廉貞星君 廉貞星君為道教星宿神祇之一，屬於北斗或斗宿信仰系統中的重要星曜神明。其名本源於天象星名，後被神格化為掌司人間命運、性情與星辰感應的靈曜之神。道教觀念中，北斗與諸星辰不僅主宰晝夜、四時與方位，也與人的禍福、壽夭、性情剛柔相互牽連，因此廉貞星君常被視為星命、修持與天人感應脈絡中的一環。 在[[道教]]星辰崇拜中，[[北斗星君]]、[[斗姥元君]]與

甲辰神是[[道教]]神系中專屬於天干地支[[甲辰]]的神明。[[甲]]屬陽木，[[辰]]屬陽土，六十甲子中甲辰日被視為黃道吉日，常用於[[斋醮]]儀式，以迎請甲辰神祈求方位吉慶與事務順利。 此神亦與[[五行]][[神煞]]之說相連，在[[风水]][[命理學]]中被視為具特定靈力之神格，常被用以調理環境與流年運行。 拜祭時多選擇甲辰時辰，或於其當值之年在廟宇舉

太陽天府，又稱太陽天府星君，是道教與中國傳統星宿信仰中的重要神祇，源自古代天文觀測與二十八宿、三垣星官體系中的天府星。隨道教神學與民間信仰發展，天府星逐漸被神格化，成為主掌天庭府庫、福壽祿籍的星君，並與太陽星君同列日、月、星重要神格。紫微斗數中，天府星被視為具有仁善、福德、穩重特質的吉星，常與福祿、壽考、財運及仕途順遂相聯繫。其信仰兼具命理、祭祀與民俗文化意

乙丑太明天君是道教神系中的一位天神，其名號結合干支「乙丑」與「太明」之意涵，屬於與六十甲子、星宿崇拜及曆法觀念相關的神祇類型。「太明」多象徵日月光明與照臨萬物之德，「天君」則為道教對高位神明的敬稱。此神格大致可置於漢魏六朝以來逐漸形成的干支神祇與天神體系中，與天文、曆算、陰陽五行及科儀信仰可能有所關聯。現存資料對其具體神職、祭祀方式、典籍出處與地域流傳皆記載

月德貴人是中國傳統命理學與民間信仰中的吉祥神祇概念，屬於「貴人」體系之一，常見於八字命理、紫微斗數與農民曆擇日。傳統上認為，月德貴人能帶來祥瑞、逢凶化吉，並有化解災厄、減少是非口舌、獲得貴人扶助之效，因此常被視為適合婚嫁、搬家、動土、開業等重要活動的吉象。其淵源可追溯至古代天文觀測與陰陽五行思想，並在唐宋以來的命理典籍中逐漸成形，明清通俗命書的流傳則使其更為

六十太歲神祇是道教及中國傳統民間信仰中，與天干地支六十甲子循環相對應的六十位神祇。每位太歲神祇各主一年吉凶，週而復始，循環不息。凡本命年（與當年太歲相值、相沖、相破、相害、相刑者）皆需祭祀太歲神以祈求平安順遂。 太歲神祇信仰起源於古代[[天文學]]說與歲星崇拜，後逐漸融入道教神譜與民間信仰體系。相傳太歲運行於天空，對應地下方位，若在其方位動土興建，便會招致

木星君是道教神話體系中對應木星（歲星）的星辰神祇，屬於五星神系統的重要成員。在道教宇宙觀中，天上星辰皆有人格化的神靈主宰，木星以其在天空中顯著的位置與規律的運行週期，被赋予護佑生靈、，主導生發的神格。木星君與金德星君（火德星君）、太白星君（水德星君）、辰星君、土德星君並列為「五星君」，共同構成道教星辰崇拜的核心神團。在傳統信仰中，木星君象徵東方青色，主木德，

搖光，又稱破軍，是北斗七星的第七星，位於斗柄末端，在中國傳統天文與道教信仰中皆具重要地位。其崇拜源於古人對星象的觀測與敬畏，戰國至漢代已有北斗祭祀記載，至道教發展後，進一步神格化為搖光星君或破軍星君，列為斗姆元君座下的七位星君之一，主司人間煞氣、兵戈、變動與禍福。傳統命理與占星多將其視為剛強、破耗與轉機並存之星，奇門遁甲亦賦予其特殊靈應。搖光信仰並延伸至文學

元斗星君是道教北斗神系中的重要星辰神祇，通常被視為北斗九星的別稱或北斗星君尊號之一，主司人間壽命、爵祿與因果罪福，反映中國古代北斗崇拜與道教長生、神仙思想的結合。其信仰源於先秦星辰崇拜，至道教形成後逐漸神格化，並發展出以北斗七星及洞明、隱元構成的九皇體系。相關祭祀多見於三元日、本命日與庚申日，並誦持《北斗經》及《太上玄靈北斗本命延生真經》等經典，形成兼具延壽

五黃廉貞是中國傳統命理與玄空飛星風水中的凶煞概念，合指五黃星與廉貞星兩類最需避忌的星曜。五黃源於玄空飛星派，屬土，主戊己之氣，常被視為帶來疾病、破財、災禍與口舌的強煞；廉貞則出自北斗七星觀念，屬火，主是非、刑傷與官非。兩者在後世術數應用中逐漸並稱，成為判斷宅運、流年與方位吉凶的重要依據。傳統上多以金屬器物如銅鈴、銅鐘等作為化解方式，並強調避開其所臨方位動土或

天璣（祿存）是中國傳統星象學與道教星斗信仰中的重要星名，北斗九星系統中為北斗第四星，亦與紫白九星中的祿存相互對應。其觀念可上溯至先秦星經與《史記·天官書》《漢書·天文志》的天文記述，後經唐宋以降的擇日、命理與風水文獻逐步整合。道教吸收此一星象崇拜後，將天璣賦予財富、俸祿、豐收、文昌與祈福延壽等意涵，並與北斗信仰、財神崇拜及民間祭星習俗相互交融，形成兼具天文、

太歲君又稱太歲神君、歲君或值年太歲，是中國傳統信仰中掌管當年吉凶禍福的神明，源自古人對木星歲星的觀測與崇拜，後結合干支紀年及道教神學，逐漸形成完整的太歲信仰體系。其歷史可追溯至先秦，至漢代已見相關記載，並在道教中被納入神譜，形成六十位太歲輪值主掌六十甲子的制度。民間相信犯太歲、沖太歲、刑太歲或害太歲者當年運勢較易波動，故常於春節期間前往寺廟安太歲、祭祀祈福，

南斗星系又稱南斗六星，原為中國古代天文中對人馬座六顆恆星的稱謂，後在道教中神格化為南斗六星君，成為主司人間壽命、生死與福祉的重要神團。其信仰源流可上溯至先秦天象觀測與《史記·天官書》記載，至漢魏六朝道教體系成熟後，逐步納入神譜；唐代以後更廣泛流傳民間，形成齋醮科儀與延壽祈福實踐。南斗六星君各有職司，涵括司命、延壽、祿位、保命、輔命與判善惡刑罰等，並與「南斗注

七曜神君是道教與中國傳統天文信仰中，將日、月及木、火、土、金、水五星人格化而成的神祇總稱，亦稱七政、七耀。其觀念源自古代天文與占星傳統，經由印度佛教傳入東亞，至漢唐以來逐漸在中國流傳，道教並進一步吸收本土化，納入自身神譜之中。宋代以後，七曜信仰又與本命、太歲及命理術數結合，成為推算吉凶、擇日祈福與驅邪禳災的重要依據。七曜各有職司，分別關涉光明、陰陽、文運、兵

七殺星君源於中國古代天文與命理傳統，屬凶星神格化的重要星辰之一，後被道教吸納為星宿信仰中的星神。其觀念可追溯至先秦占星與漢代陰陽五行結合的天象詮釋，至唐宋以後，並在紫微斗數、八字等命理體系中發展為具有強烈破壞力、威權性與轉化力的星曜。道教中，七殺星君被視為主管兵戈、刑罰、武職功名與命運轉折的星神，民間與齋醮科儀中亦常藉其威勢以祈求禳解凶煞。其信仰反映了中國傳

南斗六曜又稱南斗六星、南斗六神，指南方天空六顆星宿，在道教與中國傳統星象學中被視為主宰生死、壽命與命運的重要神明，並與北斗七星相對應。其信仰可追溯至先秦天文觀察，至《史記·天官書》已有記載，東晉以後經葛洪等道士闡發，逐漸完成星宿神格化，南北朝至隋唐更與佛教星宿崇拜互相融合，宋代後深入民間並影響命理、風水與占星術。傳統上六星各具職掌，如延壽、智慧、福澤、地位、

北斗樞星，又稱天樞，為北斗七星之首，在道教天文崇拜與星斗信仰中具有重要神格地位，被視為掌理天機樞紐、陰陽運行、壽命與罪福的核心神靈。其信仰源於古代天文觀測與星辰祭祀，至秦漢已具系統，魏晉以後更融入道教存思修煉與符籙辟邪觀念，唐宋時又與國家祭天制度相互結合，神格化進一步深化。道教認為樞星主宰命籍、生死與延年，齋醮科儀中常以北斗七星君為祈懺延生對象，修行者亦透過

八字命神是中國傳統命理學與道教信仰中掌管個人命運的神祇概念，又稱八字神或命神。在中國民間信仰及道教體系中，八字命神被視為記錄並主宰每個人一生吉凶禍福的神明。人們相信每個人出生時的年月日時（即「八字」或「四柱」），皆由天界神祇預先註定，八字命神則負責監督這些命定的軌跡，並在冥冥中影響個人的運勢起伏。 八字命神並非單一神祇，而是一類神明的總稱，在道教神譜及民間

合婚，又稱合八字、合生肖，是中國傳統社會中男女議婚時進行的一項重要儀式，旨在通過比對男女雙方的出生年月日時（即「八字」或「四柱」）、生肖屬性等因素，判斷雙方的命格是否相合、婚姻是否美滿。合婚習俗起源甚早，與中國傳統命理學、陰陽五行學說及道教神學思想密切相關，至今仍在華人社會中具有廣泛影響力，尤其在重視傳統的家庭中，合婚往往是訂婚或結婚前不可或缺的程序之一。

合婚儀式是中國傳統婚嫁習俗中的重要環節，又稱「合八字」、「卜婚」或「納吉」。此儀式源自古代陰陽五行學說與命理學傳統，主要透過比對男女雙方的生辰八字（出生年月日時），配合雙方父母的生肖屬相，來判斷這段婚姻是否吉利美滿、能否白頭偕老。在道教信仰體系中，合婚儀式更被赋予祈求神明庇佑、驅邪避凶的宗教意涵，常在道觀中由道士主持進行。

求姻緣是道教與民間信仰中常見的儀式，專為未婚男女向掌管婚姻的神明祈求理想伴侶而設。信徒多前往供奉[[月老]]、[[觀音]]或[[媽祖]]的[[廟宇]]，在香火前獻上鮮花、水果與金紙，以表誠意。儀式通常包括誦經、祈福、跪拜，並透過[[抽籤]]或[[擲筊]]請求神明指示。若求得吉兆，便依籤詩或筊示進行特定的還願儀式，如誦讀《婚姻經》或設置紅線。 此外，求姻緣常結

東斗算命法是源自道教星宿信仰的命理占算方式，依據東斗五星主掌人間壽命、命籍的神格觀念，結合求算者出生時辰與八字，推演命運吉凶、壽夭窮通。其思想背景可追溯至中國古代天文與道教神學的融合，並與南斗主生、北斗主死、東斗掌壽等星宿神格體系相互呼應。實際施行多包含齋戒沐浴、焚香祈請、排布星盤與解讀命格等步驟，兼具占算與祭祀性質。由於相關文獻散佚，東斗五星名號、儀軌細節

命理館是一種專門提供命理學說服務的場所，常見於都市街頭或宗教活動周邊。館內設置算命師傅，依據前來求問者的出生時間與姓名，使用 [[八字]]、[[紫微斗數]]、 [[卜卦]] 等技法，解析其命勢走向，提供事業、婚姻、健康等方面的吉凶指示。 隨著時代演進，部分命理館兼顧教學功能，成為[[星象學]]與[[傳統哲學]]的研習據點，提供書籍閱讀、課程講解與實務工作坊，

司祿宮是中國傳統命理與道教文化中與祿命、俸祿、財富及官運相關的概念，源自古代星宿崇拜與以星象配人事的觀念，後被道教吸納，形成以司祿星君主掌人間功名利祿的信仰體系。其思想脈絡可追溯至周代的星象觀測與國家祭祀制度，至唐宋因道教齋醮發展而更為普及。於紫微斗數等命理系統中，司祿宮屬十二宮之一，常用以推論財運、事業與仕途前景；在宗教實踐上，信眾則透過祭祀、誦經、焚香等

李虛中（761年—813年），字常容，唐朝著名命理學人士，為中國古代八字命理學的宗師級人物。其祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出身隴西李氏僕射房，為北魏尚書僕射李沖的第十一代孫。李虛中相傳為中國干支祿命法之鼻祖，被後世命理學家尊為占星學過渡到八字算命學的關鍵人物，在中國命理學發展史上具有重要地位。

子平命理學是中國傳統命理學的重要分支，以唐末五代時期的命理學家徐子平命名，為現今最為流行的八字命理學之根本淵源。該學說以一個人出生的年、月、日、時四柱干支為核心，配合十神、六親、大運、流年等要素，系統推演個人命運起伏與性格特質。與早期以年柱為主的命學方法不同，子平命理學強調日干為我的核心地位，建立了完整的命盤分析架構，對後世中國命理文化影響極為深遠。 子平