反向連結 · 太上三尸中經

庚申信仰是中國道教及其周邊民間宗教中，圍繞「守庚申」而形成的一套身心修持與禁忌觀念。其核心在於相信人體內有三尸神寄居，這些神靈在特定時日，尤其是庚申日，會趁人夜睡時上天稟告宿主的罪過與過失，進而影響其壽命、福祿與修行進境。為阻止三尸神離體告狀，信徒於庚申之夜採取不寐、齋戒、誦經、靜坐等方法，稱為「守庚申」。此信仰兼具宇宙論、身體論與倫理教化色彩，反映道教對「

上尸神彭倨，為道教「三尸神」之一，亦作「三尸」中居上者。傳統道教認為，三尸寄居人身之內，分掌上、中、下三部：上尸彭倨居於頭腦泥丸，主司上部神識與清明之域，卻反向引動人的貪名、好勝、愛榮與逐利之心，使修行者心神外馳、不能內守。故在道教修煉論中，彭倨不僅是身中之「蟲」或「神」，更是人欲與妄念的象徵化表述，具有鮮明的戒修與教化意涵。 若就道教神祇體系而言，彭倨並

「庚申神」一名，在道教與民間信仰的實際語境中，往往不是一尊獨立、固定、具有全國性祠祀體系的神祇，而是與庚申日、三尸神、守庚申等觀念交織而成的複合性神明概念。就文獻脈絡而言，庚申之所以被賦予宗教意義，主要在於道教將六十甲子中的庚申日視為人體內部神靈活動特別活躍、上天奏報人過的關鍵時刻，因此形成了「逢庚申而戒懼」的修持傳統。此一信仰核心，實際上是以時間神聖化為基

尸神，又稱三尸神，是道教信仰中居於人體內的三種神靈，分別為上尸青姑、中尸白姑、下尸血姑，或名彭踞、彭質、彭矯。祂們負責記錄人的過失，並於庚申日乘人睡眠時上天向灶神稟報，以減人壽命。道教修煉強調斬三尸，去除慾望與業障，以達清淨升仙之境。 尸神的概念源自抱朴子及太上三尸中經等經典，象徵人內在的貪婪、嗔怒、愚痴等負面心性。道教齋醮、符籙、守庚申等儀式皆與制御尸神有

上尸彭琚，為道教所稱「三尸神」之一，與中尸彭躓、下尸彭蹻並稱「三彭」「三蟲」。其核心觀念是：人體之內寄居有能夠記錄人之罪過、擾亂人心神、並於特定時日上達天曹的內在神靈或精怪性存在。上尸彭琚通常被視為居於頭面、腦宮一帶，主司上部身心活動，尤其與言語、思慮、眼耳鼻舌等感官慾望相聯。就道教人體觀而言，三尸不僅是「害人壽命」的內在敵對力量，也構成修道者必須降伏的對象

中尸神彭躉是道教信仰中人體內三尸神之一，與上尸神彭踞、下尸神彭蹻並稱「三尸」。三尸神居住於人體丹田之中，被認為會記錄人體內的過失與罪孽，並在特定時日稟報天庭。彭躉主要居於人體中丹田部位，與上、下尸神共同構成道教人體神格化信仰的重要組成部分。三尸神信仰與「守庚申」的修煉儀式密切相關，是道教欲界眾生斷除三尸、延年益壽的重要修行環節。

彭樻，今見於道教文獻者，多與三尸信仰相關，而非一尊具備獨立傳記與廣泛香火的「地方神」或通行神祇。就現存材料而言，彭樻最確切的身份，是人體內三尸之一的中尸神名；其與上尸彭琚、下尸彭蹻並列，構成早期道教論述中關於身中神靈、欲念與壽命消耗的重要概念。由此可見，彭樻之名並不主要出現在廟宇祭祀系統，而是進入了養生、辟穢、守庚申與存思等修持脈絡，成為道教內丹與外丹思想之

中尸蟲是道教人體神靈信仰中「三尸蟲」之一，棲於人體中部（即胸腹之間）。三尸蟲為寄生於人體內的三種靈體，分別位於上、中、下三部，中尸蟲居中，故稱「中尸」。此概念源自道教對人體微觀世界的系統性想像，與長生修煉、斷除三尸的修行目標密切相關。 道教認為，三尸蟲以人之罪惡為食，每逢庚申日或特定時辰會向上天稟報宿主之過失，因而阻礙修道者得道成仙。驅除三尸蟲遂成為道教重

道教以「三尸」（又稱三蟲、三彭）為人體內的三種邪惡存在，寄生於人體之中，伺人有過便上稟天曹，減損人之壽算。消除三尸的信仰起源甚早，可溯至漢代神仙思想，至六朝時期形成系統性的修煉方法，包括服食辟穀、符籙禁呪、守庚申等多种法門。 此經以「夢見功過」為切入點，結合夢兆占測與三尸驅除，反映了道教將夢境視為人神溝通重要途徑的觀念。道教認為人在睡眠時魂魄離體，夢境中可

太上除三尸九蟲保命妙經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 中尸（神祇）：在歷代道教實踐中，中尸信仰也促成了「戒」、「齋」、「守」、「淨」等一系

太上三尸考伏經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 上尸（神祇）：研究上尸之早期文獻，首推《抱朴子·內篇》。葛洪在書中明確指出三尸於庚申日上告之

「太上除三尸伏蟲經」是道教經典之一，主要論述人體內「三尸」（又稱「三蟲」）之說及其驅除方法。該經典秉承道教「長生不老」的根本追求，認為人體內存在三種有害的精神實體——三尸，它们棲居於人體各部，以人的精氣神為食，阻礙修道者的修煉進程。此經文旨在傳授驅除三尸的具體方法，為道教修真者提供理論依據與實踐指南。在道教龐大的經藏體系中，此經屬於存思、辟穀、服食等修仙方術

太上除三尸蟲保生經是道教重要經典之一，屬於《道藏》收錄的經典文獻。全經主要論述道教關於三尸蟲的理論，以及驅除三尸蟲的修煉方法與儀軌。此經假託太上道祖之名宣說教法，旨在教導信徒如何通過除去體內三尸蟲，達到延年益壽乃至長生不死的修行目標。經文內容融合了道教的宇宙觀、人體觀與修煉理論，反映了道教「保生全形」的核心理念。

《三尸中經》是一部道教重要經典，屬於上清經派系統，主要論述人體內「三尸蟲」的由來、本質及其驅除方法。此經以「太上」為題首，表明其具有較高的經教地位。經文系統性地介紹了上尸、中尸、下尸三位神靈的名號、依附人體的位置，以及修道者如何透過齋戒、存思、符籙等方法制服三尸，使其不為人作祟、不向天曹稟告過惡。《三尸中經》與《抱朴子》、《老子天地宮》等典籍共同構成了早期道

庚申待（日語：こうしんたい，又稱守庚申）是東亞傳統宗教習俗之一，指在庚申日夜晚整夜不眠、守護自身的儀式性行為。此習俗根植於道教「三尸蟲」信仰，認為人體內住有三尸蟲，每逢庚申日便會離開人體飛升天界，稟報人之罪過與過失。庚申待的核心信念是：若於庚申日整夜保持清醒、不使三尸蟲離開人體，便可避免過失被稟報，從而延年益壽、趨吉避凶。此習俗在中國、日本等東亞國家均有流傳

三尸驅除儀式是道教用以驅除人體內「三尸神」的宗教儀式。三尸神又稱「三蟲」或「三彭」，傳統道教信仰認為其棲居於人體內的上、中、下三丹田，分別名為彭踞、彭躓、彭蹻。三尸神每逢庚申日便會上天稟報持有人之過失，因而削減壽命。透過特定的齋戒、存思、服食藥物等儀式方法，可達到驅除或抑制三尸的目的，從而延年益壽乃至長生不老。此儀式反映了道教「形神兼修」的核心思想，以及對人

庚申之日，簡稱「庚申」，是中國傳統干支紀年法中天干為「庚」、地支為「申」的組合之日。在六十甲子循環中，庚申日每隔六十日出現一次。庚申之日在道教信仰體系中具有特殊地位，被視為驅除體內三尸蟲、延年益壽的關鍵修煉時機。道教信徒相信，每逢庚申之夜，三尸蟲會趁人熟睡之際上升天庭，稟告宿主罪過，因而主張在庚申之夜整夜不寐，守護心神，防止三尸蟲得逞，此即所謂「守庚申」或「

庚申夜，又稱守庚申，是道教及中國民間信仰中的一個重要概念，指的是農曆干支紀日中逢「庚申」之日的夜晚。在中國傳統的六十甲子循環中，庚申是其中一個特定組合，而道教信仰認為每逢庚申之夜，人體內的三尸神會上升天庭，向天曹稟報該人之罪過與過失。為了避免被告發，人們便會在庚申夜徹夜不眠，進行守夜儀式，以阻止三尸神離開人體。 此信仰與道教修煉、辟穀、存思等修行方法密切相