反向連結 · 太平清領書

「承负」是道教核心教義之一，指人的善惡行為所產生的因果報應不僅由行為者本人承擔，還會延續並影響其後代子孫的一種獨特宇宙觀與倫理機制。此概念強調因果報應的代際傳遞性，認為祖先所積累的功德或罪孽會「承擔」並「負荷」於後代身上，形成一種跨越世代的道德因果網絡。承負說與佛教「自作自受」的個別業報觀念有所不同，其核心特徵在於後代子孫需共同承擔祖先行為的後果。

洞極 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 太平清領書（經文）：# 太平清領書 ## 概述 太平清領書是東漢時期的重要道經，又稱《太平經》或《太平

謀叛指蓄意密謀反叛當權者的行為，常與政治危機、宗教運動相結合。東漢末年，太平道首領張角以《太平清領書》號召信徒，於公元一八四年發動黃巾起義，自稱「太上皇」，率數十萬農民反抗東漢朝廷 期盼建立新秩序。此類運動多與千禧年思想和末日論相結合，起義者相信叛亂可推翻腐朽舊世，迎來新生。道教經典《道德經》雖教導無為而治、反對暴力，但面對亂世 時，部分道士仍以救民為名起事

在道教語境中，軍事力量指的是與道教相關的武裝勢力及其傳統。東漢末年，張角依據《太平清領書》宣稱「蒼天已死，黃天當立」，以太平道為組織基礎，發動黃巾起義，成為道教武裝力量的典型範例。此事件不僅揭示道門與地方民眾的結合，也顯示宗教理想與政治軍事行動的交互作用。 另一方面，道教理論深受兵家思想影響。老子在《道德經》中提倡「以退為進」、「無為而治」的策略，這些原則在

太平氣是道教哲學及中國傳統宇宙論中的重要概念，指象徵天下太平、萬物和谐的元氣之說。在道教思想體系中，「氣」是構成宇宙萬物的基本要素，而「太平氣」則被視為一種理想狀態的元氣，代表著陰陽調諧、天人合一的太平安泰境界。此概念與《太平經》思想密切相關，亦為東漢末年太平道之核心信仰基礎。

太平思想是中國傳統宗教與哲學中的重要概念，指對「太平盛世」的嚮往與追求。「太平」意謂社會安定、天下太平，是中國歷代思想家、政治家與宗教領袖共同追求的理想社會境界。此思想融合道家「無為而治」之理念、儒家「大同」之社會理想，並發展出獨特的宗教實踐傳統，對中國民間信仰、農民運動及道教各流派皆產生深遠影響。 太平思想的核心內涵包括：天下太平的政治理想、對和諧社會秩

道家悖論是中國先秦至西漢時期，儒家與墨家思想家針對道家思想家老子與莊子著作中所表述的四個核心命題進行的邏輯分析與批評。這四個悖論分別為：言盡悖（所有言論都無法表達真理）、學無益（學習並無益處）、非誹（不應駁斥他人）與辯無勝（辯論雙方都沒有贏家）。墨家思想家墨子在其著作《墨子·經下》及《墨子·經說下》中，以嚴密的邏輯推理指出道家這些命題自我矛盾之處；西漢儒家思

張道陵生於東漢末年的蜀郡，年少時研習黃老思想，後感世道沉淪，決心以宗教方式救世。於公元142年得太上老君傳授《太平清領書》，從而創立「天師道」，又称「正一派」，自號張天師。他以符水、咒語及齋戒儀式為信徒驅邪治病，逐步形成以道士為核心的宗教組織。 道陵主張「信道者皆可修煉得道」，教義融合黃老思想與民間信仰，重視「三官」祭祀，並設立「道士」制度作為祭祀與傳道的專

於吉（生卒年不詳，約活動於東漢順帝至獻帝時期），一作「干吉」，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，東漢著名道士。傳說為最早的道教典籍《太平清領書》（又稱《太平經》）的作者，其弟子宮崇將此書獻予漢順帝，後成為太平道與五斗米道的重要經典。於吉主張以符水為百姓治病，在吳郡、會稽一帶建立精舍修道，廣受民眾敬奉。然而其聲望招致東漢末年軍閥孫策的忌憚，最終以「妖言惑眾」之名被斬

襄楷（?—?），字公矩，平原郡隰陰縣（今山東省濟陽縣西）人，中國東漢學者。 襄楷好學博古，善於天文、陰陽之術。延熹九年（166年）詣闕上疏，以天文、陰陽、災異之數，根據星象的變化來預測人事政治的吉凶。借天文星象之變指斥宦官專權，政刑暴濫，勸漢桓帝納諫用賢，重人命，承天意，平冤獄，除酷刑，遠宦官，並推薦《太平經》（于吉所傳《太平清領書》）。十餘日後又上書：「

干吉（一作于吉），東漢道士，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，是道教最早的典籍之一《太平清領書》（又稱《太平經》）的傳授者。據《後漢書·襄楷傳》記載，干吉於曲陽泉水上得仙人授予神書一百七十卷，其內容以陰陽五行為本，夾雜大量巫覡雜語。此書後由其弟子宮崇於漢順帝時進獻朝廷，被視為妖妄不經而遭封藏。日後黃巾軍領袖張角據此書創立太平道，成為道教最早的宗派之一。干吉往來於吳

《包元太平經》是西漢末年託名神授的一部道教經書，今已亡佚，僅見於《漢書》著錄與後世相關文獻的零星傳承。就道教經典史而言，此書的價值不在於現存文本，而在於它所代表的「神明降授、凡人受命」之經書生成模式。換言之，它不是單純的術數或讖緯文獻，而是早期道教經典神聖化、權威化的重要先聲。其書名中「太平」二字，亦顯示其旨趣指向理想秩序、王朝更替與天下安寧，與漢末以來的救

《後漢書·襄楷傳》嚴格說來不是道教經典，而是南朝宋史家范曄所撰《後漢書》中的正史列傳，今通行本見於卷三十下〈郎顗襄楷列傳第二十下〉。然而，若以道教史、宗教史與漢代思想史的眼光觀之，此傳卻具有近乎「準經典」的地位：它不屬道藏三洞四輔系統中的任何一部，並非洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部或正一部之內典，但其文字保存了東漢晚期關於「神書」「太平」「黃

東海郡是中國古代重要的行政區劃之一，始置於秦代，郡治設於郯縣（今山東省郯城縣）。其名稱屢有變更，又稱郯郡或東晦郡，西漢時屬徐州刺史部。東海郡地處江淮平原北部，東瀕黃海，境內河流縱橫，土地肥沃，自古為經濟繁榮、人文薈萃之地。該地區在兩漢時期尤為發達，孕育出大批經學家與政治家，對中國儒學文化的傳承與發展產生深遠影響。魏晉南北朝時期，東海郡因地處南北交界而成為兵家