干吉

干吉

概述

干吉（一作于吉），東漢道士，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，是道教最早的典籍之一《太平清領書》（又稱*《[[太平*經》]]）的傳授者。據《後漢書·襄楷傳》記載，干吉於曲陽泉水上得仙人授予神書一百七十卷，其內容以陰陽五行為本，夾雜大量巫覡雜語。此書後由其弟子宮崇於漢順帝時進獻朝廷，被視為妖妄不經而遭封藏。日後黃巾軍領袖張角據此書創立太平道，成為道教最早的宗派之一。干吉往來於吳郡、會稽一帶，建精舍修道，懸壺濟世，以符水為百姓治病，深得民心。據史書推算，其活動時間從漢順帝時期（125-144年）延續至漢獻帝建安年間（約200年），享壽近百歲，最終因触怒孫策而被處死。

歷史淵源

干吉之記載散見於《三國志·孫策傳》、《後[[漢書·襄楷傳]]》、《[[搜神記》]]及《江表傳》等典籍，然各書所載略有出入。《[[三國志》]]引《江表傳》稱其為「琅邪于吉」，先寓居東方，往來吳會間；《後漢書》則作「干吉」。東漢順帝時（125-144年），干吉弟子琅邪人宮崇詣闕獻書，所獻者即干吉於曲[[陽泉水]]上所得《太平青領道》，凡百餘卷。該書以陰陽五行為宗，多巫覡雜語，被有司奏為「妖妄不經」，順帝命藏之府庫。此後張角得此書真傳，據以創太平道，掀起黃巾之亂。

及至漢獻帝建安年間（約200年），干吉已年近百歲，仍活動於吳、會之地，廣受民眾敬奉。據《三國志》引《志林》所述，孫策渡江襲許時，軍中將士多往從干吉，孫策以其「妖妄惑眾」而下令斬之。史學家裴松之注《三國志》時引《志林》提出質疑：按禮制，八十、九十曰耄，雖有罪不加刑；且天子巡狩，見百歲長者當敬齒尊賢。干吉年近百歲，罪不及死，孫策之行乃「謬誅」。近代學者亦認為，漢順帝時之干吉與活動於吳會之干吉可能非同一人，史料記載或有混淆。

主要事跡

修道傳教

干吉生於琅琊郡，修道傳法於吳郡、會稽一帶。其修道方式主要包括：建立精舍作為修道場所、焚香誦讀道書、製作符水為百姓治病。吳、會之地民眾多敬奉之，其影響力甚廣。據《三國志》引《江表傳》載，干吉曾「盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵」，可見其已有一定的法器與儀軌。

孫策之誅

孫策佔據江東時，干吉已名聞遐邇。一次孫策於郡城門樓集會諸將賓客，干吉身著盛服，手持法器仙人鏵經過，竟有三分之二的將領與賓客下樓迎拜，掌賓者禁呵不能止。孫策見此情景大怒，認為干吉「妖妄，能幻惑眾心」，使諸將不顧君臣之禮，皆下樓拜之，決意除之。

孫策之母吳夫人聞訊，勸諫道：「于先生亦助軍作福，醫護將士，不可殺之。」孫策不聽，反以歷史為鑑：「昔南陽張津為交州刺史，廢漢家法律，鼓琴燒香，讀邪俗道書，最終為南夷所殺。此甚無益。」遂下令將干吉斬首，梟首於市。然而信奉干吉者皆不相信其已死，稱其為「屍解」（拋棄肉體而成仙），仍繼續祭祀求福。

求雨顯聖

《搜神記》另載一事：孫策欲渡江襲許昌，軍中大旱，氣候炎熱。孫策催促將士速引船渡江，親自督工，見將士多聚於干吉處，怒言：「我為不如于吉邪，而先趨務之？」遂收捕干吉。

孫策責問干吉：「天旱不雨，水流阻礙，我軍無法渡江，故自早出，而卿不同憂戚，安坐船中，作鬼物態，敗吾部伍。」遂將干吉縛於地上曝曬，要求其求雨：「若能感天日中雨者，當原赦；不爾行誅。」

片刻之間，雲氣蒸發聚集，中午時分大雨驟至，溪澗盈溢。將士大喜，以為干吉必獲釋放，共往慶賀。然而孫策惱羞成怒，仍將干吉處死。將士哀惜，共藏其屍。夜裡雲層覆蓋天空；天明往視，干吉屍體已不知去向。此事後被《三國演義》採用，並增添干吉顯靈索命之說。

經典傳承

干吉所傳*《太平清領書》*（又稱《太平經》、《太平青領道》）是道教早期重要典籍，屬道藏太平部。據《後漢書·襄楷傳》所述，該書凡一百七十卷，以朱書於白素之上，分別青首朱目，其言以陰陽五行為本，多巫覡雜語。書中宣揚「青者，生仁而有心；赤者，太陽，天之正色」之說，強調善者當使「青下而丹目」。

此書後為張角所得，成為太平道之理論根基。張角據此書宣揚「蒼天已死，黃天當立」，發動黃巾起義，形成「十萬眾」之規模。《太平經》後經多人整理註疏，現存版本內容龐雜，包含大量宗教哲學思想與養生方術。

弟子

宮崇（一作宮嵩），東漢時琅邪人，為干吉嫡傳弟子。據*《[[歷世[[真仙*體道通鑒]]》]]卷二十記載，宮崇曾師事干吉，受授《太平經》。漢順帝時（125-144年），宮崇詣闕獻書，有司以其言多妖妄雜語而奏請不納。宮崇後服雲母，面色如童子，年至百歲仍顏如小孩，入紵嶼山修道，得道仙去。

文化影響

歷史評價

孫策以「妖言惑眾」之名誅殺干吉，反映了東漢末年地方軍閥與宗教勢力間的緊張關係。裴松之注《三國志》時明確批評孫策之行乃「謬誅」，指出干吉年近百歲，按禮不加刑，且聖王有敬齒尊賢之教。然而孫策以酷刑處之，「非所以為美也」。

文學演繹

干吉之事廣泛見於後世文學創作：

• 《搜神記》：干吉求雨故事為早期文學記載之原型。
• **《三國演義》第二十九回：「小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領江東」：小說將干吉描繪為「見一道人，身披鶴氅，手攜藜杖，立於當道，百姓俱焚香伏道而拜」之形象，並增添其死後顯靈索命之情节，如「華蓋端坐于吉」、「火光之中見于吉」、「披髮而來」、「立於鏡中」等，將孫策之死歸咎於干吉怨魂作祟。
• 《火鳳燎原》（陳某）：漫畫將干吉設定為「南華八怪」之一，華佗之醫術師承於其，密謀統治江東，與孫策明爭暗鬥。
• 《臥龍：蒼天隕落》：遊戲將干吉設定為無惡不作之「黑衣道士」，利用丹藥令天下大亂。

宗教意義

干吉作為早期道教重要人物，其傳授之《太平經》成為道教太平道之根本典籍，後被納入道藏。干吉以符水治病、布道傳教之模式，亦為道教早期發展之典型形態。雖其被孫策所殺，然信徒稱其「屍解」成仙，反映出道教特有的神仙觀念與死亡觀詮釋。

來源

• 陳壽《三國志·孫策傳》引《江表傳》
• 范曄《後漢書·襄楷傳》
• 干寶《搜神記》
• 裴松之注《三國志》引《志林》
• 《歷世真仙體道通鑒》
• 胡孚琛主編*《[[中華道教大辭典*》]]（北京：中國社會科學出版社，1995年）

校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：《太平青領道》疑為誤寫，通行名稱是《太平清領書》或《太平經》，此處將書名寫成「青領道」不符史實。 → 正確：通行名稱為《太平清領書》或《太平經》，非《太平青領道》。
• 2026-05-06 確認錯誤：「干吉」與「于吉」在史料中多為同一人物的異寫，但文中把干吉生平與後漢順帝、孫策時代的活動完全串成同一人，未交代這本身在學界有爭議，且前後時間跨度過大，容易造成明顯混淆。 → 正確：學界對於干吉與于吉是否同一人存有爭議，且其活動時間橫跨順帝至孫策時期達數十年，文中未交代爭議及時間跨度問題。
• 2026-05-06 確認錯誤：「張角據此書真傳」屬於誇張且不精確的表述。史料較常見的是張角利用《太平經》思想創立太平道，並非有明確可考的「真傳」師承關係。 → 正確：張角受《太平經》思想影響創立太平道，但史書無明確師承「真傳」記載。
• 2026-05-06 確認錯誤：孫策襲擊的目標不是「許昌」這一敘事主線；相關故事核心是孫策在江東誅于吉，與『欲渡江襲許昌』不是同一事件的準確表述。 → 正確：于吉被殺事件發生於江東，與孫策欲襲許昌（許都）為不同主線，原文將兩者混為一事不準確。
• 2026-05-06 確認錯誤：《搜神記》中的于吉故事重點是求雨、被殺、後續顯靈，文中將其直接說成『干吉求雨』與『屍體不知去向』，屬於將不同傳說細節混寫，缺乏明確史實依據。 → 正確：《搜神記》原文為于吉求雨、被殺後屍體被棄，未提「屍體不知去向」；《三國演義》增添顯靈情節。
• 2026-05-06 確認錯誤：「太平部」作為《太平經》所屬道藏部類並不屬於東漢原始背景，若放在干吉生平段落中，容易造成時代錯置。 → 正確：道藏「太平部」是後世分類，東漢時期無此部類，置於干吉生平中屬時代錯置。
• 2026-05-06 誤報排除：《三國演義》章回標題與內容的對應有誤。于吉故事在小說中主要出現在江東孫策段落，但『小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領江東』並非標準且穩定可考的章回標題寫法，這裡可能混入後人概括語。