於吉

於吉

概述

於吉（生卒年不詳，約活動於東漢順帝至獻帝時期），一作「干吉」，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，東漢著名道士。傳說為最早的道教典籍《太平清領書》（又稱*《[[太平*經》]]）的作者，其弟子宮崇將此書獻予漢順帝，後成為太平道與五斗米道的重要經典。於吉主張以符水為百姓治病，在吳郡、會稽一帶建立精舍修道，廣受民眾敬奉。然而其聲望招致東漢末年軍閥孫策的忌憚，最終以「妖言惑眾」之名被斬首。於吉的事跡見載於《三國志》、《後漢書》、《搜神記》等典籍，是研究早期道教歷史的重要人物。

歷史淵源

於吉為東漢時期琅琊郡人，與道教經典的淵源深厚。據《三國志·孫策傳》引《志林》記載，漢順帝在位期間（125-144年），於吉的弟子琅邪人宮崇前往朝廷獻上神書《太平青領道》，共百餘卷。此書據稱是於吉於曲陽泉水上所得，由仙人所授。宮崇將此書獻於順帝時，以陰陽五行為宗，兼有巫覡雜語，被朝廷視為「妖妄不經」而遭封存。

然而，近代學者對漢順帝時期的於吉與孫策所殺的於吉是否同人提出質疑。據《志林》所載，從順帝至建安年間（126-144年至200年代初期），歷經五六十載，若孫策在建安五年（200年）殺害於吉，則於吉當時已近百歲。根據《禮記·曲禮上》「八十、九十曰耄，七年曰悼，耄與悼，雖有罪不加刑」的禮制，近百歲長者即使有罪也不加刑，因此學者推斷二者可能為不同時代的人物，因史料記載混淆而誤為同一人。

東漢末年天下大亂，於吉往來於吳郡、會稽之間，建立精舍、焚香誦讀道書、製作符水為百姓療疾，在江南地區擁有大量追隨者。其道術與教義直接影響了稍後張角在北方創立的太平道，可視為早期道教運動的重要先驅人物。

主要事跡

傳道吳會

於吉東漢末年寄居東方，往來於吳郡、會稽兩地，建立修道場所。他焚香讀道書、製作符水為百姓治病，這種以符水疗疾的方式，成為早期道教的重要特徵。《三國志·江表傳》記載：「吳會人多事之」，可見其在江南民間具有極高的聲望與影響力。

於吉平日身著盛服，手持漆畫小匣，內裝名為「仙人鏵」的法器，在吳會一帶往來傳道。據描述，當時三分之二的將領與賓客見到於吉皆下楼迎拜，管理賓客的官員難以制止，此事成為孫策決意誅殺他的導火線。

孫策之誅

孫策占據江東後，於郡城門樓集會諸將賓客之際，於吉身穿盛服、手持法器從樓下經過，引發將領賓客爭相下拜。孫策目睹此景大為不悅，當即下令拘捕於吉。

孫策以「妖言惑眾」之名欲誅於吉，諸將及吳夫人皆出面求情。吳夫人認為於吉曾「助軍作福，醫護將士」，不可殺害。孫策則堅稱：「此子妖妄，能幻惑眾心，遠使諸將不復相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。」孫策並引南陽張津為戒，稱其「廢漢家法律，甞著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書」，最終為南夷所殺，以此說明「迷信之事甚為無益」。

然而*《三國志》*裴松之注引《志林》提出異議：根據禮制，近百歲長者不加刑罰，天子巡狩問百年者尚且「敬齒尊賢」，孫策殺於吉乃「謬誅」。但此說與《三國演義》及《搜神記》所載於吉被斬於市的結局不符。

求雨傳說

*《搜神記》記載了於吉為孫策軍隊求雨的故事，此事後被《三國演義》*採用。孫策欲渡江襲許昌，大軍行至途中遇大旱，氣候炎熱，河水淺涸。孫策催促將士速行，親自督視，卻見將吏多聚集於於吉處。孫策大怒，派人捉拿於吉，責問：「天旱不雨，道塗艱澁……卿不分憂解勞，安坐船中，作鬼物態，敗吾部伍。」

孫策令人將於吉綁縛曝曬於陽光下，要他求雨，若感動上天降雨則赦免，否則誅殺。片刻間雲氣蒸發，中午時分大雨傾盆，溪澗盈溢。將士歡喜，以為於吉必獲釋放。然而孫策惱羞成怒，仍將於吉殺害。將士哀惜，收殮其屍。夜間雲層覆蓋，明晨前往查看，於吉屍體已不知去向。此事被信奉者稱為「屍解」，意即道士修煉成功後遺棄肉體而登仙。

經典著作

《太平清領書》（《太平經》）

據《後[[漢書·襄楷傳]]》及《志林》記載，於吉於曲[[陽泉水]]上得仙人授予神書一百七十卷，名為《太平清領書》，又稱《太平青領道》。此書以陰陽五行為宗，摻雜大量巫覡雜語。

漢順帝時，弟子宮崇將此書獻於朝廷，但「有司」以其「妖妄不經」為由將書封存。東漢末年，張角創立太平道，據稱「頗得此書真傳」，以《太平經》為教義根本，发动了影響深遠的黃巾起義。此書後被收入*《道藏》*太平部，是研究早期道教思想的重要文獻。

《太平經》內容龐雜，宣揚天人感應、陰陽災異之說，主張修仙積德、去貪鄙之心，反映了東漢時期道家思想向道教轉化的過程。

弟子傳承

宮崇（宮嵩）

宮崇，一作宮嵩，東漢時琅邪人，為於吉的嫡傳弟子。據*《後漢書》及《[[歷世[[真仙*體道通鑒]]》]]記載，順帝時（125-144年）宮崇詣闕獻書，但因書中多妖妄雜語，被有司奏請不收。宮崇後來服食雲母，面色如童子，返回山林修道，入紵嶼山得道仙去。宮崇的獻書失敗與張角後來傳播《太平經》形成對照，顯示早期道教經典在官方層面的接受並不順利。

文化影響

民間信仰

於吉被殺後，信奉者並不認為他真正死去，而是宣稱其已「屍解」成仙，繼續祭祀求福。此種「屍解」觀念在道教信仰中具有重要地位，反映了漢晉時期民眾對道士神通與長生不死的信仰。

文學演繹

《三國演義》第二十九回「小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領江東」詳細描寫了於吉的故事，將其塑造為「見一道人，身披鶴氅，手攜藜杖，立於當道，百姓俱焚香伏道而拜」的道士形象。小說更增添於吉死後顯靈索命的情節，如香爐中煙結華蓋、火光中現身、鏡中顯相、床前披髮等，使孫策驚懼發瘋、金瘡迸裂而死。透過文學渲染，於吉成為道教法術與鬼神報應的典型象徵。

影視形象

於吉形象曾出現於多部影視作品：1983年電影《神通術與小霸王》中由程天賜飾演；1994年電視劇《三國演義》中由楊寶和飾演。

漫畫遊戲

漫畫《火鳳燎原》中，於吉被設定為「南華八怪」之一，是華佗的醫術師承來源，曾密謀統治江東。遊戲《臥龍：蒼天隕落》則將其塑造為利用丹藥令天下大亂的「黑衣道士」形象。

史料來源

• 《三國志·孫策傳》引《江表傳》
• 《三國志·孫策傳》裴松之注引《志林》
• 《後漢書·襄楷傳》
• 干寶《搜神記》卷一
• 《歷世真仙體道通鑒》卷二十
• 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典》]]（北京：中國社會科學出版社，1995年）

校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：《太平清領書》在文中寫成一百七十卷，與通行史料多見的一百七十「卷」相近，但前文又說宮崇獻的是《太平青領道》，用書名不一致，屬明顯張冠李戴/訛誤。 → 正確：《太平經》正名通常作《太平經》，相關傳說中宮崇所獻神書也多見作《太平青領書》或《太平清領書》一類異文，屬名稱異寫問題；但若同一文內前後混用不同書名，仍可視為表述不一致，需要依原始來源再核對。
• 2026-05-06 確認錯誤：《禮記·曲禮上》引文有明顯錯誤，把「七十曰耄，八十曰耋，百年曰期頤」誤寫成「八十、九十曰耄，七年曰悼」，且後面據此推論近百歲長者不加刑也不成立。 → 正確：《禮記·曲禮上》常見正確引文為『七十曰耄，八十曰耋，百年曰期頤』，並非『八十、九十曰耄，七年曰悼』；將之用來推論『耄與悼，雖有罪不加刑』也不符合原文。
• 2026-05-06 確認錯誤：「在吳郡、會稽一帶建立精舍修道」與較常見史料中於吉多為『行符水』、『吳會人多事之』的記述相比，『建立精舍』缺乏明確史料支撐，屬可疑擴寫。 → 正確：關於於吉的傳記性材料，常見記載多是『行符水』『所至人多事之』等，『在吳郡、會稽一帶建立精舍修道』缺乏通行史料支持，較像後人擴寫。
• 2026-05-06 確認錯誤：「三分之二的將領與賓客見到於吉皆下樓迎拜」屬明顯誇張且無史料依據的量化描述，且與原典只說『吳會人多事之』的敘述不符。 → 正確：『三分之二的將領與賓客見到於吉皆下樓迎拜』這種比例描述沒有常見史料依據，原始敘述通常只是『吳會人多事之』，屬誇張化量化說法。
• 2026-05-06 確認錯誤：《三國演義》中的經典情節是孫策在江東遇於吉、後斬之；文中『欲渡江襲許昌』這一前置情節不對，屬事件歸屬/敘述錯置。 → 正確：《三國演義》涉及於吉的核心情節是孫策在江東遇於吉、後誅之，並非『欲渡江襲許昌』；『欲渡江襲許昌』屬於張冠李戴或情節錯置。
• 2026-05-06 確認錯誤：「夜間雲層覆蓋，明晨前往查看，於吉屍體已不知去向」是把《搜神記》與後世道教『屍解』解釋混寫成事實敘述；原始故事核心只是死後顯靈，不能直接當作史實。 → 正確：把『夜間雲層覆蓋、翌晨屍體不知去向』直接解讀為『屍解』，屬後世道教解釋的再詮釋，不是原始故事可直接證實的史實；但作為文學/宗教傳說描述並非完全無據。
• 2026-05-06 確認錯誤：宮崇『返回山林修道，入紵嶼山得道仙去』屬道教傳記式神仙敘述，與作為歷史人物的宮崇缺乏可靠史實對應，疑似把傳說當史實。 → 正確：宮崇作為歷史人物確有其事，但『返回山林修道，入紵嶼山得道仙去』屬明顯神仙傳記式敘述，難以作為可靠史實；若作傳說記錄則可，若作歷史事實則證據不足。