反向連結 · 弱水

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相奇特，以豹尾虎齒

崑崙老母，亦作「崑崙山老母」或與「無生老母」互見其名，屬中國民間信仰與部分道教化民間教派中的高位女神。其神格核心，繫於「崑崙」作為宇宙中心、天界門戶與仙真所居之聖山意象，並以「老母」一詞凸顯其創生萬有、慈育眾生、垂憫救苦的母性神學。就信仰結構而言，她不僅是庇護性神靈，更帶有本源論與終極論色彩，常被理解為萬靈之母、諸真之源，甚至是修道者靈性歸返的終極依止。 在

吳越國銅泗洲文佛坐像。上海松江興聖教寺塔地宮出土，上海博物館藏 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 泗洲文佛（628年—710年），唐代高

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相奇特，以豹尾虎齒

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記

猰貐（又寫作窫窳）是中國古代神話傳說中的一種兇猛怪物，最早記載於《山海經》及《淮南子》等典籍。其形象多變，常見描述為蛇身、龍首、人面的混合形態，具有食人特性。在神話體系中，猰貐被視為危害人間的惡獸，最終被英雄后羿所誅殺。

余英時（1930年2月20日—2021年8月1日），安徽潛山人，生於天津，美國華裔歷史學家，中華民國中央研究院院士、美國哲學會院士。他以中國思想史研究聞名於世，主攻中國思想、政治與文化史，兼及儒、釋、道三家傳統的現代詮釋。其學術成就享譽國際，於2006年獲得有「人文諾貝爾獎」之稱的美國國會圖書館克魯格人文與社會科學終身成就獎，並於2014年榮獲首屆唐獎漢學獎

柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，唐代中期士大夫、文學家與思想家，河東人，亦稱柳河東、柳柳州，柳宗元家勢顯赫，世代為官。年輕時仕途得意，平步青雲，參與王叔文的永貞革新，不幸旋即失敗，獲罪貶謫永州，自此長期流放，身心寂寞痛苦，十年後改授柳州刺史，卒於官，享年四十六歲。 柳宗元以文學、思想、經學、宗教等領域的成就著稱。柳宗元在古文派中與韓愈齊名

潘季馴（1521－1595），字時良、惟良，號印川，明代著名水利專家與官員。浙江湖州府歸安縣人，祖籍江西婺源。1550年進士出身，歷任廣東巡按御史、工部尚書、刑部尚書等職，四度總理河道事務，提出「束水攻沙」、「蓄清刷黃」等創新治河理論，被譽為中國古代最偉大的治水專家之一。 潘季馴生於明代中葉黃河頻繁決堤時期，1565年首度受命治理黃河決口。其治河生涯橫跨嘉靖

瞿海源（1943年—），臺灣社會學家，國立臺灣大學心理學碩士、美國印第安那大學社會學博士。曾任民間司法改革基金會董事長，現任中央研究院社會學研究所研究員、國立臺灣大學社會學系教授、中研新村社區發展協會理事長等職，亦是澄社創社社員、廢死聯盟召集人。 研究領域 社會心理學、宗教社會學、社會變遷、社會階層化。 社會參與 瞿海源常參與台灣各種社會運動，推動倡

《淮南子·墬形訓》是《淮南子》二十一篇中的第四篇，專論地理、山川、疆域、物產、神異地形與天地之間的定位關係。其篇名「墬形」通「地形」，重點不在純粹地理測繪，而在以宇宙論統攝地上萬物之形勢，將山海、四極、九州、洞天福地、神靈棲止之所，納入漢代黃老道家所理解的天地秩序之中。就道教文獻史而言，此篇雖成於西漢前期，尚未進入成熟道教經典系統，但其關於崑崙、弱水、不死之

original_pinyin: da_huang_jing translated_title: 大荒經 《大荒經》並非獨立於《山海經》之外的一部單行經典，而是《山海經》後段最具神話特徵的一組篇章，通常指〈大荒東經〉、〈大荒南經〉、〈大荒西經〉、〈大荒北經〉及〈海內經〉等。其內容以四方、邊荒、海外與極遠之地為主要敘事框架，兼述山川形勢、國族分布、神靈系譜、日

大荒四經**，通稱《大荒東經》、《大荒西經》、《大荒南經》、《大荒北經》，為《山海經》中專門敘寫「大荒」世界的四篇，與《海外經》諸篇並列，構成《山海經》神話地理敘事的骨幹之一。所謂「大荒」，非僅指荒涼之境，乃古人對「四極之外、天地方隅之遠」的想像性命名；其間包攝日月運行、山川形勝、異族邦國、神祇怪獸、鳥獸草木與災祥徵應，形成一套以方位為序、以神話地理為綱的宇

《王子年拾遺記》，又稱《拾遺記》，是魏晉南北朝志怪小說與神話敘事傳統中極具代表性的一部作品。其書以「拾遺」為名，顧名思義，乃有意搜羅正史所不載、傳聞所遺佚之事，將上古帝王、先秦人物、漢魏人物乃至西晉間的奇聞異事、神仙傳說、異域風物、祥瑞異產、方術修煉等材料加以彙聚，形成一種兼具歷史敘述外觀與虛構想像內核的文體。就文類而言，它屬於早期志怪小說的重要分支；就宗教

#蓬萊弱水 蓬萊弱水是道教神話中環繞蓬萊仙境的獨特水域。傳說蓬萊為古代所稱的海上仙山，其周圍的水名為「弱水」，亦稱『輕水』或『無力水』。此水性質極輕，連羽毛亦難以漂浮，故被視為隔絕凡塵的象徵。 相較於江河湖海，弱水在《抱朴子》等道藏中記述頗少，僅以「清而不濡」形容，意指其澄澈到能洗滌心神，卻不容有任何實質負擔。此種設想體現了道家對於超脫凡俗、回歸本真的追求。

崑崙山是中國古代神話中象徵世界軸心與世外仙鄉的神聖高山，位於中原西北地區邊緣。在遠古神話體系中，崑崙山被視為「天帝之下都」，是連接人間與天庭的樞紐，同時也是神仙聚居的仙境。傳說中的崑崙山巍峨壯觀，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸，其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍更有燃燒不滅的炎火山，形成天然屏障，守護著這座神聖之地。道教形成後，崑崙山被進一步納入其神仙體系

仙人隱居之地是道教信仰中仙人、修煉者隱世修行、棲居的特定場所之總稱。這類地方多為人間罕至的山嶽、洞穴、海島等靈秀之地，被認為具有特殊的靈氣或神聖性，能助修行者得道成仙。在道教宇宙觀中，這些地方被視為連接人間與仙境的孔道，是凡人修道、成仙的重要場所。 道教典籍中對仙人隱居之地有豐富的記載與系統的分類，包括「十大洞天」、「三十六小洞天」、「七十二福地」等體系，以

「凡俗與仙境的界線」是道教宇宙觀中的核心概念之一，指的是世俗人間與神仙所居仙境之間的界限與關係。此概念涉及道教對宇宙層級的劃分、修行者超越凡俗的可能性，以及凡人與仙人之間的轉化途徑。在道教的龐大宇宙體系中，凡俗與仙境並非截然二分，而是存在著多種過渡地帶與轉化可能，反映了道教「道法自然」與「返本歸真」的核心理念。

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中華人民共和國省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和上古時代