甘肅

甘肅

概述

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中華人民共和國省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。

歷史

甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和上古時代的伏羲有關。隴東地區的慶陽一帶是周人發祥地。禮縣大堡子山有早期秦公大墓，秦人發祥地「西犬丘」就在禮縣一帶。甘肅在春秋時代東南部屬於秦國，西部屬於西戎，公元前688年在現在天水一帶秦國設置了邽縣，前280年設置隴西、北地二郡。

漢代由於張騫通西域，河西走廊成為「絲綢之路」的必經要道，以及許多新的城鎮興起，漢武帝在現在甘肅一帶將黃河以西分置四郡，黃河以東置五郡，統歸涼州管轄。

十六國時代有7個國家在甘肅境內建都，前涼、後涼、南涼、北涼、大涼、渾末、六谷。南北朝時代屬北魏，當時佛教從西域傳入，在甘肅境內大興石窟，目前最重要的有涼州石窟，敦煌石窟（莫高窟千佛洞）、麥積山石窟、炳靈寺石窟等。

唐代重視通向西域的交通要道甘肅一帶的作用，將其分置河西道、關內道、隴右道和山南道，共轄22州，其中河西道，治所涼州，為西北第一節度使駐地。安史之亂之後，甘肅倍受戰亂，異族侵入，宋代時歸屬西夏。西夏將唐代的甘、肅兩州的首字合併，設置「甘肅軍」，從此正式稱為甘肅。成吉思汗大軍進攻西夏時，死於甘肅。

1261年，忽必烈在甘肅立西夏中興行省，治中興府。直至1286年，並正式改名為甘肅行中書省。至清康熙二年，分陝西省西部為鞏昌省，五年改稱甘肅省，管轄整個西域。1884年慈禧太后主政時將新疆單獨劃出。1929年，中華民國政府將青海、寧夏單獨置省。甘肅維持目前的省境。1963年西北各省最後劃定省界。

中華民國時期的甘肅省

亞新地學社1936年《袖珍中華全圖》的甘肅省地圖

嘉峪關

黃河甘肅蘭州 地理 張掖丹霞國家地質公園 接鄰省區：陝西、青海、四川、寧夏、內蒙古、新疆

甘肅省位於中國地理的中心，位於青藏、內蒙古 、黃土三大高原交匯處，西北一端與蒙古國接壤。其整體呈細長形狀，東西跨度1480公里，南北跨度1132公里，而西北-東南方向最窄處則僅76公里。

甘肅省地貌較複雜且多樣，有山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁等各類型，均交錯分佈。其地勢自西南向東北傾斜，地貌形態大致可分為六大區域。

位於省南部的隴南山地，山高谷深，植被豐厚，清流不息，年降水量500毫米左右。此地區大致包括了渭河以南、臨潭、迭部以東的山區，是秦嶺的西延部分。 位於省內中部和東部的隴中黃土高原，其東起甘肅-陝西省界，西至烏鞘嶺畔，海拔約1500－2000公尺。以舊稱隴山的六盤山為界，往東稱隴東高原，往西稱隴西高原。其中隴西高原由於河流切割，水土流失嚴重，地形破碎，起伏較大，以黃土溝壑和黃土墚、峁為主，尤以定西中部地區更是中國最為貧瘠地區之一；隴東高原地形則相對較完整有董志塬等黃土大塬，同時還含有豐富的石油、煤炭等資源。 位於省南部，隴南山地以西的甘南高原，接壤青藏高原邊緣，平均海拔超過3000公尺，此地區水草豐美，是甘肅省主要的畜牧業基地之一。 由於祁連山融雪灌溉，在山麓形成沖積扇，即所稱為的河西走廊。此地區傾斜於祁連山以北、北山以南的，其東起烏鞘嶺、西至甘肅-新疆交界，是塊自東向西、由南而北傾斜的狹長地帶。其長約1000公里，寬由幾公里到百餘公里不等，海拔則在1000-1500公尺之間，。此地區地勢平坦，日光充足、水資源豐富，是一處戈壁綠洲，是中國其中一處重要的商品糧食基地。 位於河西走廊以南的祁連山地，長達1000多公里，大部分海拔均在3000公尺以上。此地區終年積雪，是河西走廊的天然固體水庫，植被垂直分明。 位於河西走廊以北的北山山地，東西約長1000多公里，海拔約在1000-3600公尺之間。此地區臨近騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠，主要有龍首山、合黎山等，區域內的河川是內陸水系，多半是由南往北流，有疏勒河及弱水等，其中以弱水流域面積最大。此地區氣候乾燥，年降水量150毫米左右，以半荒漠和荒漠為主。 四至 甘肅省四至 方位 地點 坐標 北 酒泉市肅北蒙古族自治縣馬鬃山鎮 42°47′41″N 97°10′18″E / 42.79460°N 97.17160°E 東 慶陽市合水縣太白鎮 36°08′28″N 108°42′38″E / 36.14118°N 108.71053°E 南 隴南市文縣 32°35′56″N 105°06′43″E / 32.59890°N 105.11200°E 西 酒泉市阿克塞哈薩克族自治縣阿克旗鄉 39°14′15″N 92°20′20″E / 39.23740°N 9

不要混同

不要把 甘肅 與 華山派、龍門派、天水、平涼市、王重陽、郝大通 直接混同；它們只是由 《全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议》、《全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點芻議》、《甘肅平涼崆峒山朝山進香活動與香會研究》、《龍門派研究的新進展——田茂泉著《清代道教「龍門中興」研究以秦隴鄂蜀魯及東北為中心的考察》述評》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：7
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4A7FCC695688
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 贾来生，〈全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议〉，2025。關聯說明：華山派傳播至的目的地省分。
2. 賈來生，〈全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點芻議〉，2025。關聯說明：華山派傳入並傳播的主要地區。
3. 石娜娜，〈甘肅平涼崆峒山朝山進香活動與香會研究〉，2024。關聯說明：中國西北部省份，論文研究区域。
4. 王娜、強志偉，〈龍門派研究的新進展——田茂泉著《清代道教「龍門中興」研究以秦隴鄂蜀魯及東北為中心的考察》述評〉，2020。關聯說明：龍門中興發源地。
5. 鄭素春，〈金元全真道中原地區以外的傳教活動〉，2010。關聯說明：全真道西北傳教區域。
6. 李琰君、胡玉康、曾明，〈秦汉时期甘肃漆器艺术的文化内涵〉，2009。關聯說明：秦漢時期漆器藝術的重要發現地，絲綢之路要道。

站內互讀：甘肅省、華人、中國、西北、黃河、華夏文明、天水、伏羲、武威、秦安縣。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《袖珍中華全圖》、《全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议》、《全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點芻議》、《甘肅平涼崆峒山朝山進香活動與香會研究》、《清代道教「龍門中興」研究以秦隴鄂蜀魯及東北為中心的考察》。相關概念或互讀詞包括：甘肅省、華人、中國、西北、黃河、華夏文明、天水、伏羲。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「甘肅」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「甘肅」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「甘肅」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议〉。相關術語包括：甘肅省、華人、中國、西北、黃河。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「甘肅」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點芻議〉。相關術語包括：華人、中國、西北、黃河、華夏文明。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「甘肅」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈甘肅平涼崆峒山朝山進香活動與香會研究〉。相關術語包括：武威、秦安縣、大地、春秋、南部。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「甘肅」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈金元全真道中原地區以外的傳教活動〉。相關術語包括：大地、春秋、南部、漢代、張騫。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「甘肅」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈秦汉时期甘肃漆器艺术的文化内涵〉。相關術語包括：春秋、南部、漢代、張騫、西域。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「甘肅」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议〉。相關術語包括：南部、漢代、張騫、西域。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「甘肅」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點芻議〉。相關術語包括：漢代、張騫、西域。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「甘肅」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈甘肅平涼崆峒山朝山進香活動與香會研究〉。相關術語包括：張騫、西域。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「甘肅」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈龍門派研究的新進展——田茂泉著《清代道教「龍門中興」研究以秦隴鄂蜀魯及東北為中心的考察》述評〉。相關術語包括：西域。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘肅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。