崑崙山(神話)

崑崙山（神話）

概述

崑崙山是中國古代神話中象徵世界軸心與世外仙鄉的神聖高山，位於中原西北地區邊緣。在遠古神話體系中，崑崙山被視為「天帝之下都」，是連接人間與天庭的樞紐，同時也是神仙聚居的仙境。傳說中的崑崙山巍峨壯觀，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸，其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍更有燃燒不滅的炎火山，形成天然屏障，守護著這座神聖之地。道教形成後，崑崙山被進一步納入其神仙體系，成為女仙西王母的居所，以及太上老君的道場，地位僅次於玉京山，是十洲三島海中五嶽諸山的中心。

詞源探討

「崑崙」一詞的語源歷來眾說紛紜，主要有以下四種解釋：

（一）渾淪旋轉之意：多數學者認為「混淪」（混沌或渾淪之意）為崑崙的古義。《經典釋文》記載：「混，本又作昆；淪，本又作侖。」《[[太玄經》]]言：「昆侖旁薄，幽。」范望注：「昆，渾也；侖，淪也，天之象也。」學者王力曾考證「昆」、「混」、「渾」三字讀音相近、意義相關，屬同源詞。賈雯鶴進一步考察認為崑崙作為旋轉天柱的內涵，與古代「蓋天說」密切相關。

（二）高、大之意：《爾雅·釋丘》載：「丘一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為崑崙丘。」《山海經·海外南經》郭璞注引畢沅言：「是崑崙者，高山皆得名之。」《[[通典》]]亦引先儒之說，認為崑崙乃「土地高著之稱」。

（三）天之意：據《史記·匈奴列傳》司馬貞《索隱》所載，「祁連一名天山，亦曰白山」，匈奴語稱天為「祁連」。日本學者白鳥庫吉指出，滿族人至今稱天為「Kulun」（可音譯為崑崙）。學者劉鐵程研究認為「崑崙」與「祁連」在歷史上曾同指一名，二者皆有「天」之意。

（四）黑之意：清人陶葆廉《辛卯侍行紀》稱「崑崙」為胡語「喀喇」的轉音，意為「黑」。學者岑仲勉認為此說取意於崑崙人肤色之黑，而李文實則認為崑崙本身是譯名，原僅指山脈，其語源出自阿爾泰語系。

地理與神話的雙重意涵

「崑崙」一詞的指涉可分為「地理上的崑崙」與「神話上的崑崙」兩大範疇，二者在古代文獻中時常混同。

地理的崑崙

作為地理概念的崑崙主要有三層含義：

其一，指西戎國氏族的一支，《書·禹貢》對此有所記載。東漢經學家認為該處位於青海湖附近，《[[漢書》]]記載該地有西王母石室。今青海省境內被視為西王母石室的地方有兩處：西寧市湟源縣宗家溝石室（位於青海湖東南岸）與海西蒙古族藏族自治州天峻縣二郎洞石室（位於青海湖西北岸）。魏昭成帝時，酒泉太守認為酒泉南山（即祁連山）即尚書所指之崑崙。

其二，指黃河發源地所在的高山，*《爾雅·釋水》*有所訓釋。歷史上對黃河源頭的認識屢有變遷：漢朝時誤認黃河源出於闐南山（喀拉塔什山），漢武帝遂命名該山為崑崙。唐朝至清朝時期，實地勘查發現星宿海為黃河源頭，遂改認阿尼瑪卿山或巴顏喀拉山為崑崙。清代地理學家試圖調和新疆崑崙與青海崑崙，視之為一道綿延的山系。19世紀，俄國探險家普熱瓦利斯基將此山系命名為「崑崙山脈」。

神話的崑崙

作為神話概念的崑崙，是華夏神話體系中的仙鄉與天帝之下都，號稱「天柱」。傳說崑崙山東南隅出赤水，東北隅出河水，西北隅出洋水、黑水，西南隅出弱水、青水。山有大門，由開明獸守衛；上有懸圃，由神陸吾掌管。山中藏有種種珍寶乃至不死之藥，再上則為天庭，是天帝居所。傳聞黃帝曾東取河圖、西登崑崙，歸來後躬行道法以平天下。

道教形成後，對神話崑崙有更豐富的演繹：女仙西王母居於崑崙之間，有城千里、玉樓十二，左侍玉女、右侍羽童。西王母掌管山上的蟠桃園，握有長生不老仙藥。道教又傳說崑崙為道之聚形太上老君的治所。佛教傳入中國後，更產生崑崙山即為須彌山、阿耨達山之說。

世界結構與宇宙觀

崑崙神話以「宇宙山」、「天柱」或「地軸」的觀念，詮釋崑崙山位於「地中」的宇宙觀念。在西漢早期出土的木棺漆畫中，可見聳入雲霄的高山圖像。日本學者曾布川寬研究指出，崑崙山即為大地中央聳立之高柱，與天帝所居北辰相對應。

戰國時期形成的地理知識，形成一種以天之北極、地之崑崙為宇宙中心的觀念，這種觀念在漢代頗為流行。緯書《[[尚書緯》]]曰：「北斗居天之中，當崑崙之上。」《[[春秋命歷序》]]稱：「天體始於北極之野，地形起於崑崙之墟。」宋均注曰：「北極，為天之樞；崑崙，為地之柄。」北極與崑崙形成天中與地中的對應，宇宙圍繞天地之中心而運轉。

漢唐道教繼承並發展了這種宇宙觀，將玉京山視為最高天界大羅天諸山的中心，崑崙山則次之，是十洲三島海中五嶽諸山的中心。玉京山與崑崙分別作為天界、地界的中心，是漢唐道教對傳統「北極/天中」對應「崑崙/地中」模式的化用，與道教天界說的發展密切相關。

經典記載

崑崙山的神話形象主要見於以下典籍：

• 《山[[海經》]]：最早系統記載崑崙神話的文獻，描述其方位、水系、神獸、珍寶等。
• 《[[楚辭》]]：以詩歌形式歌詠崑崙仙境。
• 緯書：如《尚書緯》、《春秋命歷序》等，記載崑崙與天地宇宙的對應關係。
• 《漢書》、《[[後漢書》]]：記載西王母石室與地理崑崙的關聯。
• 道教經典：將崑崙山納入十洲三島的神仙地理體系。

文化影響

崑崙山神話對中國傳統文化影響深遠：

1. 神仙信仰：西王母居崑崙、掌管蟠桃的傳說，成為道教神仙體系的重要組成部分。
2. 文學藝術：歷代詩文、繪畫、小說（如*《[[封神*演義》]]）多以崑崙為素材，創造出豐富的文學意象。
3. 宇宙觀念：天柱、地中的宇宙結構觀念，影響了中國傳統的天下觀與地理認知。
4. 祭祀傳統：古代帝王常有祭祀崑崙之舉，以祈求天命與神佑。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%86%E4%BB%91%E5%B1%B1_(%E7%A5%9E%E8%AF%9D)

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「魏昭成帝時，酒泉太守認為酒泉南山（即祁連山）即尚書所指之崑崙」有明顯朝代/稱謂錯誤。『昭成帝』是北魏皇帝，與『魏』時代不合；若指東漢『魏昭帝』也不存在此稱號。此句很可能是把不同朝代人物混寫了。
• 2026-05-04 確認錯誤：『19世紀，俄國探險家普熱瓦利斯基將此山系命名為「崑崙山脈」』不準確。普熱瓦利斯基通常是進行考察與報導西藏、青海等地地理，並非以他命名整個昆侖山脈；『昆侖山脈』作為地理名的形成與使用不宜歸功於他。 → 正確：普熱瓦利斯基（Przewalski）確曾對中亞、青藏高原等地進行考察，其旅行報告與地理調查在西方對昆侖山系認知、命名傳播上有影響；將『昆侖山脈』的近代命名與其關聯並非完全無據，但『他將此山系命名』表述
• 2026-05-04 誤報排除：『與天帝所居北辰相對應』屬明顯概念錯置。『北辰』通常指北極星/天極，不是天帝居所；此處把『天帝所居』直接指向北辰，與常見古代宇宙觀表述不符。
• 2026-05-04 誤報排除：『佛教傳入中國後，更產生崑崙山即為須彌山、阿耨達山之說』表述過於武斷且有歸屬問題。崑崙與須彌山的比附、阿耨達山的對應是後世多種詮釋，不宜寫成佛教傳入後『產生』單一說法，容易造成來源與時序上的誤導。