反向連結 · 散仙

# 道教成仙 道教成仙是指修煉者透過長期的[[內丹]]或[[外丹]]修煉，配合[[守戒]]、[[行善]]等功行，超脫肉體有限的生命局限，蛻變為具備神通的[[仙人]]。成仙是道教的最高修行目標，代表靈魂的解脫與永恆生命的達成。根據道教理論，仙可分為[[天仙]]、[[地仙]]、[[散仙]]等多個層次，每個層次擁有不同的神通與境界。修煉者須先築基於[[內丹]]或[

九品仙階是道教對修仙者成就的九個等級的系統性劃分，依修為、法力與道行的深淺，將仙人分為九個層次，由最低的「[[散仙]]」逐步提升至最高的「[[天仙]]」或「[[大羅金仙]]」等。每個品位皆對應不同的神通、壽命與在天界的位置，反映修行者在成仙之路上的不同境界。 其思想源於《[[抱朴子]]》及《[[太清道德經]]》，此二書記載了最早的仙階藍圖。後世的《[[金丹]

## 神仙品位 神仙品位是道教對仙人進行的等級分類體系，又稱「仙品」或「品位」。經典中將神仙划分为多个层次，最高者為大羅天仙，包括[[九天真玉清]]、[[上清]]、[[太清]]等；其下还有[[天仙]]、[[地仙]]、[[散仙]]等不同境界。這些品位依据修煉者的[[功德]]、[[道行]]以及所達到的修煉层次來劃分，反映了道教對成仙过程的系统化认知。仙品越高，法

神仙品階是道教神話與修煉理論中對神靈及修道者所設立的等級品位體系。道教將神仙分為不同品級，如[[天仙]]、[[地仙]]、[[尸解仙]]等，反映了修煉層次與神格高下之別。此體系既體現了道教對超凡境界的追求，也建構了井然的神界秩序，是理解[[道教宇宙論]]與修煉實踐的重要概念。修煉者透過[[修煉]]、內丹與[[金丹]]的凝結，可逐步晉升至更高的品階，最終有望達到

仙道信仰是道教的核心信仰體系，指對神仙的崇拜與追求長生不老、修煉成仙的宗教實踐。「仙」在中國傳統文化中指超越生死、享有神通變化的超自然存在。仙道信仰融合了古代巫術、黃老道家思想、戰國至秦漢的神仙傳說，形成一套獨特的宗教哲學與修煉體系。道教以「得道成仙」為最終修行目標，相信通過特定的修煉方法，人可以延年益壽甚至長生不死，最終超凡脫俗、羽化登仙。

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

「仙類」是道教術語，指道教信仰體系中對仙人進行的分類體系。道教根據修煉層次、功德高低、神通大小及居住境界等標準，將仙人划分为不同的類別與品級。這種分類法反映了道教對超凡境界的系統化認知，亦體現了道教修煉理論的層次性與階梯性特徵。仙類概念既是宗教神學的組成部分，亦是中國傳統文化中關於神仙信仰的重要理論框架。

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

蕭公，又稱蕭史，是[[道教]]傳說中的[[隱仙]]。 相傳生於[[春秋戰國]]時期的[[燕國]]，自幼喜好音律，精通[[玉笛]]之技，其笛聲能招引百鳥，尤其以[[鳳凰]]最為傳神，因而被視為以音律溝通天地之神。 某日悟道昇仙，列入[[散仙]]之列，居於山林之間，專門守護信道之眾。 民間多有專祠供奉，於歲時[[祭祀]]之際，信徒祈求安康、子孫繁榮，亦有[[廟宇

招寶天尊蕭升是道教與中國民間信仰中的中路財神，屬五路財神之一，主要職司招聚財富、護佑商賈與增益財運。其神格源於明代小說《封神演義》，書中蕭升本為武夷山散仙，後因助戰趙公明而戰死，死後由姜子牙封為「招寶天尊」。此後其形象逐漸由小說角色轉化為民間重要財神，清代以降在東南沿海及商業聚落尤為盛行。信眾多在新年、開市或重要商務場合祭祀，祈求招財進寶、理財守財與生意興隆

神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對

上洞八仙，又稱上洞仙人，是道教神話中最具代表性的神仙群體之一，指的是八位被奉為神仙的傳說人物。在道教神譜中，八仙屬於散仙階層，不受天庭體制約束，自由往來於人間與仙界。關於八仙的成員組合，歷代文獻說法略有不同，至明代中葉吳元泰撰寫《[[八仙出處東遊記》]]後，八仙名單始趨固定，成為今日民間最為熟知的八位神仙：鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘

《蜀山劍俠傳》是中國小說家還珠樓主李壽民創作的一部未完成的長篇劍俠奇幻小說。小說包括前傳、正傳、別傳和後傳，5百萬字，正傳全書共329回。作者從1930年起創作，至1948年仍未完成。1949年之後， 由於當時的社會環境認為武俠和仙俠題材包含「封建迷信」色彩 ，作者被迫停更。 小說系列 長眉真人傳 : 二十四回 蜀山劍俠傳 : 三百零九回 峨眉七矮 : 九

《蕩寇志》是中國清代小說家俞萬春對明代小說《水滸傳》的續寫，又稱《結水滸全傳》或《結水滸傳》。全書緊接著《水滸傳》第七十回「忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢」的故事，從第七十一回到第一百四十回，共七十回，末附「結子」一回。 創作背景 俞萬春早年曾隨父從軍，平定民變。他有感於《水滸傳》流傳民間，歌頌造反的強盜，覺得有必要寫一本續寫小說，以宣揚正道。在小說

《真靈位業圖》，全稱《[[洞[[玄靈寶]]真靈位業圖》]]，是南北朝時期編纂的一部道教神仙譜系典籍，一般認為成書於公元499年至517年間。本書作者歸屬雖有一定爭議，但傳統上歸於著名道士陶弘景名下。作為中國道教史上第一部具有完整體系的神仙譜系著作，本書系統地將當時道經中記載的近七百名神靈按照七個等級進行排列，為後世道教神學體系的建立奠定了重要基礎。 《真靈

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《洞玄靈寶真靈位業圖》，一般稱為《真靈位業圖》，是陶弘景（此觀點具一定爭議性）所編寫的關於道教所崇信的神仙的一個譜系，被創作於公元499年至517年間。它是第一部有完整體系的道教相關神仙譜系。 版本 《真靈位業圖》現存六個版本，分

### 馬貴 **馬貴**，道教人物，其生平事蹟在[[道教文獻]]中記載不多，推測為[[魏晉南北朝]]或[[唐宋]]時期之[[修道]]之士。目前所見史料僅零散提及，可能與[[茅山宗]]或[[正一派]]有所關聯。 關於馬貴的修行，古籍載其「潛心[[內丹]]之道，兼修[[符籙]]」，曾於[[終南山]]或[[武當山]]隱居。據傳有[[靈異]]事蹟流傳，如能[[召神