仙品分類
仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻影響著道教的教義闡釋、修煉方法與文化傳承。
仙品分類
概述
仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻影響著道教的教義闡釋、修煉方法與文化傳承。
歷史淵源
早在*《[[山海經*》]]中已出現不死國、不死民、不死樹及提煉不死藥物的巫祝描述，戰國時代長生不死信仰廣泛流傳，出現一批專門求仙的方士，史稱「方仙道」，成為神仙家的雛形。《[[漢書》]]著錄神仙家著述有十餘種，著名神仙家有宋毋忌、正伯僑、羨門高等。
先秦道家對神仙思想影響深遠，《道[[德經》]]和*《[[莊子*》]]的論述奠定基礎。《莊子》描繪的真人能入水不濡、入火不熱，與天地同寿，成為後世神仙基本神通的淵源。東晉葛洪*《[[抱朴子*內篇》]]系統闡述仙道理論與品位劃分，標誌著仙品分類理論的成熟。
神與仙的區別
「神」的範疇
「神」涵蓋以下類別：
| 類別 | 說明 |
|---|---|
| 天神 | 由道炁化生，包括三清、四御、三官大帝、日月星辰、風雨雷電諸神 |
| 地祇 | 土地之神，含先天的五嶽、四瀆等自然神，及城隍、土地等後天人格神 |
| 物靈 | 源於萬物有靈觀念，包括靈石信仰、十二生肖神、五穀之神、四季花神等 |
| 地府神靈 | 主管九幽陰曹，如東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻羅等 |
| 人體之神 | 道教特色，既是古代醫學對臟腑的認識，也是存思、內觀、守一、內丹等修煉方法的理論基礎 |
| 人鬼之神 | 由祖先、聖賢、行業祖師等神化而來，如三皇五帝、關公、岳飛、魯班、陸羽、杜康等 |
「仙」的範疇
「仙」指後天修煉得道者，追求長生不死、神通廣大。全真道祖師呂純陽曰：「能識人者為神，能自識者為仙。」意即能認知他人修為境界者為神，能自知自身修為境界者為仙。
仙品品位系統
仙人七果位
《[[續道藏》]]所載仙人品位，由高至低為：
仙人九品
《[[三教源流[[搜神大全]]》]]與*《道藏》*諸經典記載九品仙人體系：
| 品位 | 仙 | 真 | 聖 |
|---|---|---|---|
| 上品 | 上仙·九[[天真人]] | 上真 | 上聖 |
| 次品 | 高仙 | 高真 | 高聖 |
| 三品 | 大仙 | 大真 | 大聖 |
| 四品 | 神仙 | 神真 | 神聖 |
| 五品 | 玄仙 | 玄真 | 玄聖 |
| 六品 | 真仙 | 仙真 | 真聖 |
| 七品 | 天仙 | 天真 | 仙聖 |
| 八品 | 靈仙 | 靈真 | 靈聖 |
| 下品 | 至仙 | 至真 | 至聖 |
五仙分類
道教最為通行的仙品分類為「鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙」五等，出自《天隱子》《仙術秘庫》《重陽真人金關玉鎖訣》等典籍。
鬼仙
人仙
五仙之二，修真之士不悟大道，道中得一法、法中得一術而成。特徵為：
《天隱子》雲：「在人稱人仙。」
地仙
五仙之三，由人仙進一步修煉而成。葛洪《抱朴子內篇》雲：「中士游於名山，謂之地仙。」特徵為：
- 天地之半，神仙之才
- 不悟大道，止於小成之法
- 以長生住世，而不死於人間
- 厭居塵世，用功不已，關節相連
《天隱子》雲：「在地稱地仙。」
神仙
五仙之四，由地仙厭居塵世、繼續修煉而成。修煉要點包括：
《天隱子》雲：「能神通變化稱神仙。」《仙術秘庫》列為五等之一。
天仙
五仙之五，最高品位。葛洪《抱朴子內篇》雲：「上士舉形升虛，謂之天仙。」又稱「白日飛升」。特徵為：
《天隱子》雲：「在天稱天仙。」
劍仙
傳說中精於劍術的仙人，亦指俠客。列為《重陽真人金關玉鎖訣》中第三等神仙。
屍解仙
葛洪《抱朴子內篇》雲：「下士先死後蛻，謂之屍解仙。」修道者遺其形骸而仙去，不得御華蓋、乘飛龍、登太極、遊九宮，但不死而已。
其他仙品
女仙
道教對女仙有五種稱呼：
| 稱呼 | 例證 |
|---|---|
| 母 | 王母、斗母、玄母 |
| 元君 | 無上元君、太一元君、碧霞元君 |
| 夫人 | 上元夫人、雲華夫人、太真王夫人 |
| 女 | 九天玄女、素女、織女、玉女 |
| 姑 | 麻姑、紫姑、何仙姑 |
仙官
仙人已授仙職者之稱。《天隱子》謂：「天仙若已厭居洞天，可效職以為仙官。」品位依次為：
仙官於天地有大功、於今古有大行，歷任三十六洞天而返八十一陽天，終返三清虛無自然之界。
散仙
仙人未授仙職者之稱。唐韓愈《奉酬盧給事雲夫四曲江荷花行》：「上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。」
金仙
原為道教對佛教的稱呼，唐李白《與元丹丘方城寺談玄作》詩已有「金仙」之語。內丹派以為金丹之道、性命兼修者稱「金仙」。據*《高上[[玉皇*本行集經》]]，玉帝曾證得金仙果位，號「清淨自然覺王如來」，歷三千二百劫始證金仙，又經億劫始證玉帝。
大覺金仙
宋徽宗宣和元年（1119年）下詔改佛稱呼為「大覺金仙」。據《宋史·徽宗紀四》載：「佛改號大覺金仙，余為仙人、大士。」
仙家神通
成仙者所具神通包括：
相關典籍
- 《抱朴子內篇》——葛洪著，系統論述仙道理論
- 《天隱子》——仙分五等
- 《仙術秘庫》——法有三乘，仙分五等
- 《重陽真人金關玉鎖訣》——王重陽著，五仙品位
- 《太乙金華宗旨》——論元神與識神
- 《山海經》——早期神仙思想記載
- 《[[列仙全傳》]]——歷代仙人傳記
- 《三教源流搜神大全》——神仙體系集成
文化影響
道教神仙體系的構建，融合了對自然現象的敬畏、生命奧秘的探索、祖先崇拜、聖賢敬仰，以及對長生久視、精神超脫的不懈追求。不同類別神仙各司其職，共同構成涵蓋天地人、貫通生死界、融合物質與精神的完整信仰體系，深刻影響中國人的宇宙觀、生命觀與價值觀，並廣泛滲透於文學、藝術、民間信仰等領域。
來源
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：《宋史》所載宣和元年改佛號為「大覺金仙」屬實，但原文引作「余為仙人、大士」不準確；《宋史·徽宗紀四》通常作「佛改號大覺金仙，餘為仙人、大士」，此處繁簡與引文用字混雜，且「余」與「餘」非同義錯誤但屬引文不精確。 → 正確：《宋史·徽宗紀四》相關表述確有「佛改號大覺金仙，餘為仙人、大士」之類記載；原引文將「餘」寫作「余」屬文字異體/引錄不精確，但不影響核心事實。
- 2026-05-04 確認錯誤：「《高上玉皇本行集經》據稱玉帝曾證得金仙果位，號『清淨自然覺王如來』」這段有張冠李戴問題；『覺王如來』屬佛教如來名號系統，與玉帝作為道教神祇的敘述混雜，且把佛典內容直接當作道教仙位證成，表述不嚴謹。 → 正確：該段將《高上玉皇本行集經》中玉皇得道內容與佛教如來稱號並置，確有名號系統混雜、表述不嚴謹的問題；「清淨自然覺王如來」屬佛教語境名號，直接作為道教仙位證成不當。
- 2026-05-04 確認錯誤：「散仙」的註解把韓愈詩句直接用作其定義，屬於過度推論；詩句只能說明後世有此用法，不能作為嚴格概念定義。 → 正確：以韓愈詩句說明「散仙」一詞的文獻用例可以成立，但若將詩句直接等同為嚴格定義，屬過度推論；原註解表述偏定義化，問題成立。
- 2026-05-04 確認錯誤：「《重陽真人金關玉鎖訣》——王重陽著」的作者歸屬可疑；此書在道教文獻中成書與傳承較複雜，未必能確定為王重陽親著，直接斷為王重陽著容易造成作者歸屬錯誤。 → 正確：《重陽真人金關玉鎖訣》作者直接標為王重陽，屬可疑歸屬；此類道教文獻的成書、傳承與署名較複雜，未必能確指王重陽親著。
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