神仙
神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對生命奧秘的探索，也融入了歷史文化中的祖先崇拜、聖賢敬仰，以及對長生久視、精神超脫的不懈追求，深刻影響著中國人的宇宙觀、生命觀與價值觀。
神仙
概述
神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對生命奧秘的探索，也融入了歷史文化中的祖先崇拜、聖賢敬仰，以及對長生久視、精神超脫的不懈追求，深刻影響著中國人的宇宙觀、生命觀與價值觀。
歷史淵源
神仙信仰的淵源可追溯至遠古時期。早在*《[[山海經*》]]中便已出現不死國、不死民、不死樹及提煉不死藥物的巫祝之描述，其後更出現彭祖、赤松子、王子喬、龍吉先生、洪崖先生等神奇長壽人物。《[[列仙全傳》]]稱「洪崖先生」於帝堯時已三千歲。
戰國時期，長生不死信仰廣泛流傳於社會，出現一批專門以求仙為職事的方士，史稱「方仙道」，形成獨特的「神仙家」學說。《[[漢書》]]著錄的神仙家著述有十餘種。戰國著名神仙家包括宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等；秦朝有徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等人活躍於宮廷；漢武帝時的李少君、謬忌、少翁、欒大、公孫卿等皆受皇帝寵信。
先秦道家對神仙思想的形成影響深遠。《道[[德經》]]與*《[[莊子*》]]中關於真人神通的描繪，如入水不濡、入火不熱、與天地同壽等，成為後世道教神仙基本神通的理論源頭。此後道教發展出人可透過修煉得道成仙的完整教義體系。
定義與分類
「神」與「仙」的區別
「神」與「仙」原非同一概念。「神」的概念遠古即有，「仙」則源於戰國時期對長生的追求，受神仙家、方士所推崇，至西漢開始神仙混用。道教各門派對神仙的定義不盡相同：全真道祖師呂純陽曾言「能識人者為神，能自識者為仙」，意指能認知他人修為境界者為神，能自知本身修為境界者為仙。神往往是歷史人物被神格化而成，如關羽；而仙則多為修煉得道者，如呂純陽、黃初平等。
神的分類
道教神仙體系中，「神」涵蓋以下類別：
| 類別 | 說明 |
|---|---|
| 天神 | 由道炁化生，最高尊神為三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊），四御輔佐統御三界 |
| 地祇 | 土地之神，包括五嶽、四瀆等自然神，及城隍、土地等後天人格神 |
| 物靈 | 萬物有靈觀念的體現，含靈石信仰、十二生肖神、五穀之神、四季花神等 |
| 地府神靈 | 主管九幽陰曹，計有東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻羅等 |
| 人體之神 | 道教修煉理論基礎，與存思、內觀、守一、內丹等修煉方法密切相關 |
| 人鬼之神 | 由有功於民的祖先、聖賢、行業祖師神化而來 |
仙的品位
關於仙人的品位劃分，道教經典中有多種說法：
《仙術秘庫》之分法：
《天隱子》之分法：
仙人品位詳解
天仙
天仙為仙人最高品位。神仙厭居三島而傳道人間，道上有功、人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是為天仙。上士舉形升虛即所謂白日飛升，天仙可效職為仙官，於天地有大功、於今古有大行，官官升遷，歷任三十六洞天而返八十一陽天，最終返三清虛無自然之界。
神仙
地仙厭居塵世、用功不已，關節相連，抽鉛添汞，金精煉頂，玉液還丹，煉形成氣，五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，是為神仙。
地仙
天地之半、神仙之才，不悟大道、止於小成之法，不可見功，唯以長生住世而不死於人間，中士游於名山謂之地仙。
人仙
修真之士不悟大道，道中得一法、法中得一術，信心若志、終世不移，五行之氣誤交恨合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，是為人仙。
鬼仙
死後成仙，亦指鬼中神仙。五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪迴又難返蓬瀛，終無所歸止於投胎就舍，雖曰仙其實鬼也。
其他仙格
重要神仙
三清
道教最高尊神，分別為：
四御
輔佐三清之四位天帝：
其他重要天神
女仙
道教女仙稱呼可分五類：
著名仙真
內丹修煉與元神
修煉者透過內心修煉技巧，可壓制驅除識神感受，讓元神完全佔據而成為純陽之體，此即「純陽學」之意，也是成仙之境界。成仙者能憑意念驅動元神，直接操作宇宙本源太虛境，完成人所不能及之事，並突破時間通曉過去與未來。
文化影響
道教神仙體系深刻影響著中國民間信仰與傳統文化：
- 信仰實踐：神仙信仰滲透於節慶禮儀、喪葬祭祀、風水命理等日常生活的各個層面
- 文學藝術：神仙題材成為小說、戲曲、繪畫、雕塑等藝術形式的重要創作源泉，如*《[[封神演義》]]、《[[西遊記*》]]等作品中充滿神仙角色的描繪
- 哲學思想：神仙思想體現了中国人對長生不死、精神超脫的嚮往，影響了養生學說與修煉文化
- 倫理價值：聖賢、祖先的神格化承載了慎終追遠、功德敬仰的文化內涵
來源
- 維基百科：神仙 https://zh.wikipedia.org/wiki/天仙
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：將『神仙』定義為『神』與『仙』的統稱、且說明兩者皆屬道教神仙體系，過於簡化且與傳統道教分類不完全相符；道教文獻中『神』『仙』常有區分，並非固定等同的統稱。 → 正確：道教語境中「神」與「仙」並非必然固定等同；此處將「神仙」簡化為「神」與「仙」的統稱，確有概括過度之虞。
- 2026-05-03 確認錯誤：《天隱子》分法把『在地稱地仙、在水稱水仙、能神通變化稱神仙』列為仙人品位分類，這種歸屬可疑且與常見道教仙品分類不一致，容易造成錯誤印象。 → 正確：《天隱子》相關分法把不同層級/類型並列於仙人品位說明中，但此表述容易混淆不同傳統的仙品分類，且與常見道教仙階分類不完全一致。
- 2026-05-03 確認錯誤：『地仙』與『神仙』兩節內容有明顯對調。前文把『神仙』定義為『神與仙的統稱』，但後文『神仙』小節實際描述的是道教中常見的『地仙』修煉境界（厭居塵世、用功不已、煉形成氣、返三山），這與標題不符。 → 正確：此段「神仙」小節內容實際描述的是地仙式的修煉與境界敘述，與標題「神仙」不符，屬內容對應錯置。
- 2026-05-03 確認錯誤：同一段中把『地仙』描述成『天地之半、神仙之才……中士游於名山謂之地仙』，與前一節『神仙』的內容重疊且互相混淆，屬於分類錯置。 → 正確：「地仙」段落與前述「神仙」段落在語義上有重疊，且以『神仙』作為地仙的描述框架，確有分類混淆問題。
- 2026-05-03 確認錯誤：『五仙』之下一也、雖不入輪迴又難返蓬瀛，終無所歸止於投胎就舍』的說法前後邏輯不通：前面說『不入輪迴』，後面又說『終無所歸止於投胎就舍』，彼此矛盾。 → 正確：此段同時出現「不入輪迴」與「終無所歸止於投胎就舍」兩種表述，若不加限定，語義上確有自相衝突或至少表達不清的問題。
- 2026-05-03 確認錯誤：把《太乙金華宗旨》內容解讀為『純陽學』且稱『成仙者能憑意念驅動元神，直接操作宇宙本源太虛境，完成人所不能及之事，並突破時間通曉過去與未來』，屬於明顯過度推衍，非該書可直接支持的事實表述。 → 正確：將《太乙金華宗旨》解讀為『純陽學』，並進一步推衍為可直接操作宇宙本源、通曉過去未來等，屬延伸詮釋過度，非原文可直接支持。
- 2026-05-03 確認錯誤：『來源』欄的維基百科連結標成『神仙』，但實際網址是『天仙』頁面，鏈接標題與目標不一致。 → 正確：來源欄的標題與連結目標不一致：標成『神仙』，但網址指向『天仙』頁面。
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