反向連結 · 桃園結義

《三界伏魔關聖帝君忠義經》是道教重要經典之一，以關聖帝君（即三國名將關羽）為核心崇拜對象。本經以「忠義」為核心思想，融合道教科儀與儒家倫理，宣揚關帝伏魔護國、忠義雙全的神格形象。經文內容包含對關帝功德事蹟的頌揚、修持方法的指導，以及祈求護佑的祝禱詞章。此經在華人道教的祭祀活動及民間[[信仰]]中具有重要地位，尤其在祈求平安、驅邪保安、護國佑民等場合中被廣泛誦

三界伏魔關帝聖經是一部與關帝信仰相關的重要道教經典，又稱《關帝聖經》或簡稱《三界伏魔經》。此經典主要闡述關聖帝君（關羽）作為三界伏魔大帝的神格職能，涵蓋其統馭天地人三界、降魔除邪、護國佑民的法界功能。經文內容融合了道教科儀、儒家忠義精神與民間信仰，形成具有鮮明特色的宗教文獻。 在道教神祇體系中，關帝被視為具有最高神格地位的護法神之一，其信仰起源於三國時期蜀

《全相平話五種》是元代建安虞氏書坊刊行的五種講史平話合集，亦為現存最早、體例最完整的平話刊本之一。其所謂「全相」，即以插圖配合正文敘事，採上圖下文或雙欄圖文並置之式，使歷史敘事與圖像演繹互為發明。此種形式不僅具有通俗說唱文學的傳播功能，亦為研究元代木刻版畫、敘事圖像與市民閱讀習慣的重要實物材料。 就道教文獻分類而言，《全相平話五種》並不屬於道藏正編中的經典

《關帝志》並非單指某一部篇幅固定、作者明確的單行本經籍，而是關帝信仰發展過程中，圍繞關羽歷史事蹟、封號沿革、靈驗傳說、祭祀規制與勸善教化所編成的一類「志書」總稱。其文體介於地方志、神傳、靈應錄與善書之間，重在彙集「可傳、可驗、可勸」之材料，將歷史中的關羽塑造成具有超越性權威的神格。就宗教文獻學而言，這類文本的核心功能不在敘事文學，而在於建構一套可被誦讀、奉祀

智成忠義宮是一座以關聖帝君（關羽）為主祀神祇的道教宮廟。其廟名「智成」與「忠義」分別彰顯了關羽的智慧謀略與忠義精神，是臺灣民間信仰中崇奉關公的重要場所之一。此類宮廟不僅是信仰中心，也常作為地方社群凝聚與文化活動的據點。 作為主祀關聖帝君的廟宇，智成忠義宮的核心功能在於提供信眾祭祀、祈願與參拜的空間。宮內應設有關聖帝君神像，並可能配祀關平太子、周倉將軍

三義宮，又稱樓桑廟三義宮或漢昭烈帝廟，是一座位於河北省涿州市東南松林店鎮樓桑廟村的道教宮觀。占地面積達三萬多平方米，為紀念三國時期劉備、關羽、張飛「桃園結義」傳說而建立的祠廟。此宮創建於隋代，歷經多次重修與重建，其歷史可追溯至一千五百餘年前。現存建築主體為1996年依據原有布局重建，並於1998年10月正式对外开放，是研究中國傳統忠義文化與民間信仰的重要場所

協天大帝，通常即關羽在道教體系與民間信仰中所形成的尊號，亦常稱關聖帝君、文衡聖帝、伏魔大帝、關帝。其原本為東漢末至三國時代之歷史人物，字雲長，河東解縣人，生前以勇毅、信義與節操著稱；身後則經由正史記述、文學敘事、朝廷褒封與宗教吸納，逐漸由武將人格轉化為跨越儒、釋、道三教的綜合性神格。協天大帝之所以在漢字文化圈中長久不衰，正在於其形象兼具忠烈、威武、守信與護法

文衡帝君，為道教對三國名將關羽之神格化尊稱，亦常與「關聖帝君」「關帝」「關夫子」等名號互通，於華人宗教文化中兼具武神、護法神、武廟主神與勸善教化神之多重身分。其核心神格建立於「忠、義、信、勇」四德，尤以忠義為本，後世道教進一步將其納入護法體系，尊為鎮壓邪祟、護持壇場、裁決善惡之重要神明。所謂「文衡」之名，則凸顯其不僅司武，亦能主文運、定科名、衡善惡，形成文武

頤和園長廊彩繪的桃園三結義 「桃園三結義」木雕，左為關羽，中為劉備，右為張飛 桃園三結義出自羅貫中《三國演義》小說中劉備、關羽、張飛結拜為義兄弟的故事。後世成為結拜兄弟，共同謀事的典故。中國各地有祭祀三人的三義廟。 《[[三國演義》]]以桃園結義的故事開頭，書中第一回記載： 飛曰：「吾莊後有一桃園，花開正盛;明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同

拜把子，又稱結義、結金蘭、換帖、結拜兄弟姊妹；若以親屬化形式而言，亦可稱結乾親、上契、認乾爹乾娘。其本質並非血緣所致，而是透過誓盟、禮儀與社會承認，將原本互不相屬之個體，擬制為具有親屬責任的關係。此種關係在漢人社會中特別常見，既可見於同輩之間的兄弟姊妹結義，也可見於長幼之間的誼父母子女，乃至更複雜的「乾親家」網絡。 從社會功能觀之，拜把子是一種重要的擬親屬