三義宮

三義宮

概述

三義宮，又稱樓桑廟三義宮或漢昭烈帝廟，是一座位於河北省涿州市東南松林店鎮樓桑廟村的道教宮觀。占地面積達三萬多平方米，為紀念三國時期劉備、關羽、張飛「桃園結義」傳說而建立的祠廟。此宮創建於隋代，歷經多次重修與重建，其歷史可追溯至一千五百餘年前。現存建築主體為1996年依據原有布局重建，並於1998年10月正式对外开放，是研究中國傳統忠義文化與民間信仰的重要場所。

歷史淵源

三義宮的建立與劉備故里涿州密切相關。相傳三國時期劉備、關羽、張飛於涿州桃園結為異姓兄弟，此傳說成為後世建立祠廟的歷史依據。三義宮始建於隋代，是目前已知最早的祭祀劉關張桃園結義之祠廟。

此後千餘年間，三義宮歷代均有不同程度的維護與修繕，其中最重要的扩建發生於明代。明正德三年（1508年），明武宗朱厚照不僅下令修繕此宮，更予以大規模擴建，並親賜璽書「敕建三義宮」，赋予此廟官方承認的崇高地位。

1960年代末的文化大革命期間，三義宮遭受嚴重破壞，大部分建築被毀，僅存宮門遺物。1996年，涿州市旅遊文物局本著保護歷史文化遺產之精神，按照原有建築布局與規模進行重建工程，歷時約兩年，於1998年10月正式開放，使這座歷史名剎重獲新生。

原有建築格局

原三義宮之建築配置反映了傳統祠廟的供奉邏輯。廟門內兩側設有馬房，內部供奉劉備坐騎的盧馬與關羽坐騎赤兔馬之塑像。前殿為劉備殿，供奉劉備塑像；東西兩偏殿則分祀張飛與關羽。三尊主神之塑像均為木雕，高度達三米有餘，氣勢雄偉。後殿稱為娘娘殿，供奉劉備夫人甘夫人、糜夫人及吳夫人之像。東偏殿陳設諸葛亮、龐統、趙雲等蜀漢名臣雕像；西偏殿則供奉劉禪、關興、張苞等「少三義」之像。廟中更珍藏有王安石、朱熹等歷代文人之題詠碑刻，文化內涵豐富。

現存建築格局

現存之三義宮採用明代傳統三進院落布局，由南至北依次排列：宮門、馬神殿、關羽殿、張飛殿、正殿、退宮殿、武侯殿、少三義殿，各殿建築規制分明，構成完整之祭祀空間序列。

宮門作為正德三年擴建後之遺物，為現今唯一保存之原始構件，其建築形制為磚仿木外觀，單檐、無梁結構，歇山布瓦頂，面闊三間，每間皆開拱卷門，券上嵌有橫石制匾額，題額「敕建三義宮」五字，字跡蒼勁，為明代建築藝術之珍貴遺存。

宮內另存有明代正德三年所立之九龍碑，碑刻工藝精湛，記載著三義宮獲敕建之歷史殊榮，具有重要史料價值。

樓桑春社

舊時每年農曆三月廿三，三義宮均舉辦盛大廟會，稱為「樓桑春社」。此廟會歷史悠久，規模宏大，為古「涿州八景」之一，在華北地區享有盛名。清代詩人王銳新《詠樓桑》詩云：「千秋正統垂青史，兩字公平定紫陽，多少稱王稱帝者，問誰廟貌似樓桑。」可見此廟在當時文人心目中地位之崇高。

另有古詩生動描繪樓桑春社之盛況：「父老相攜載酒游，果然春社勝於秋，漢家宮殿皆禾黍，贏得荒村尚姓劉。」詩中既贊頌春社熱闘程度更勝秋收祭典，更感慨世事變遷，曾為帝王之漢家宮殿已成禾黍，而劉備故里之樓桑村至今仍以劉姓子孫居於此，突顯三義宮作為劉備文化傳承載體之意義。

文化影響

三義宮作為劉關張桃園結義之紀念場所，其所承載之「義」文化對中國傳統社會影響深遠。桃園結義之故事成為中國民間社會結義風氣之起源，「義結金蘭」之習俗歷代相傳，至今仍在海峽兩岸及海外華人社群中具有重要文化認同作用。三義宮之存在，不僅是地方信仰中心，更是弘揚忠義精神、傳承中華傳統美德之重要教育基地，對研究中國祠廟文化與民間信仰具有重要學術價值。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E7%BE%A9%E5%AE%AE

主要內容

三義宮為道教廟宇之一，通常以奉祀地方守護神、開基祖師或與當地信仰傳統相關之神祇為核心，其「主要內容」多兼具宗教祭祀、地方信仰與社群凝聚等功能。作為道教與民間信仰交會的空間，三義宮常設正殿、配殿與香案等祭祀區域，並於歲時節令舉行進香、祝壽、遶境或醮典等科儀，以維繫神人互動及祈求地方安泰。其名稱所指涉者，亦可能與「三義」之地名、傳說、三位神明的合祀，或特定歷史脈絡下的建廟因緣有關，因此在地方社會中往往承載歷史記憶與文化認同。就研究觀點而言，三義宮不僅是宗教實踐場所，亦反映移民拓墾、族群互動與在地信仰發展的過程。

相關典籍

「三義宮」之相關典籍，宜從道教宮觀制度、地方廟宇志書與神明聖蹟文獻三方面考察。就道教典籍而言，《道藏》中有關宮觀、齋醮與奉祀儀式之諸經，雖未必專指某一「三義宮」，然可提供其建醮、祈禳與神職組織之制度背景。就地方文獻而言，若該宮屬於閩、台或客家聚落信仰體系，則多可見於《府志》《縣志》、地方廟志、碑記與重修緣簿之中，記錄其創建年代、主祀神明、香火來源及歷次修建情形。另在善書、乩書、神譜與廟方刊本中，常可見「三義」名號之由來、神靈感應事蹟及信眾傳說，對理解其信仰意義尤為重要。由於各地三義宮未必同源，實際撰述時仍應依據所在地之地方志、廟誌與碑刻互證，以避免將不同區域之同名宮廟混同。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CF71F9B55EE0
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：河北、涿州市、松林、樓桑廟村、道教宮觀、三國、桃園、結義、祠廟、隋代。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《詠樓桑》、《道藏》、《府志》、《縣志》。相關概念或互讀詞包括：河北、涿州市、松林、樓桑廟村、道教宮觀、三國、桃園、結義。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「三義宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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