三義宮
三義宮，又稱樓桑廟三義宮或漢昭烈帝廟，是一座位於河北省涿州市東南松林店鎮樓桑廟村的道教宮觀。占地面積達三萬多平方米，為紀念三國時期劉備、關羽、張飛「桃園結義」傳說而建立的祠廟。此宮創建於隋代，歷經多次重修與重建，其歷史可追溯至一千五百餘年前。現存建築主體為1996年依據原有布局重建，並於1998年10月正式对外开放，是研究中國傳統忠義文化與民間信仰的重要場所。
三義宮
概述
三義宮，又稱樓桑廟三義宮或漢昭烈帝廟，是一座位於河北省涿州市東南松林店鎮樓桑廟村的道教宮觀。占地面積達三萬多平方米，為紀念三國時期劉備、關羽、張飛「桃園結義」傳說而建立的祠廟。此宮創建於隋代，歷經多次重修與重建，其歷史可追溯至一千五百餘年前。現存建築主體為1996年依據原有布局重建，並於1998年10月正式对外开放，是研究中國傳統忠義文化與民間信仰的重要場所。
歷史淵源
三義宮的建立與劉備故里涿州密切相關。相傳三國時期劉備、關羽、張飛於涿州桃園結為異姓兄弟，此傳說成為後世建立祠廟的歷史依據。三義宮始建於隋代，是目前已知最早的祭祀劉關張桃園結義之祠廟。
此後千餘年間，三義宮歷代均有不同程度的維護與修繕，其中最重要的扩建發生於明代。明正德三年（1508年），明武宗朱厚照不僅下令修繕此宮，更予以大規模擴建，並親賜璽書「敕建三義宮」，赋予此廟官方承認的崇高地位。
1960年代末的文化大革命期間，三義宮遭受嚴重破壞，大部分建築被毀，僅存宮門遺物。1996年，涿州市旅遊文物局本著保護歷史文化遺產之精神，按照原有建築布局與規模進行重建工程，歷時約兩年，於1998年10月正式開放，使這座歷史名剎重獲新生。
建築結構
原有建築格局
原三義宮之建築配置反映了傳統祠廟的供奉邏輯。廟門內兩側設有馬房，內部供奉劉備坐騎的盧馬與關羽坐騎赤兔馬之塑像。前殿為劉備殿，供奉劉備塑像；東西兩偏殿則分祀張飛與關羽。三尊主神之塑像均為木雕，高度達三米有餘，氣勢雄偉。後殿稱為娘娘殿，供奉劉備夫人甘夫人、糜夫人及吳夫人之像。東偏殿陳設諸葛亮、龐統、趙雲等蜀漢名臣雕像；西偏殿則供奉劉禪、關興、張苞等「少三義」之像。廟中更珍藏有王安石、朱熹等歷代文人之題詠碑刻，文化內涵豐富。
現存建築格局
現存之三義宮採用明代傳統三進院落布局，由南至北依次排列：宮門、馬神殿、關羽殿、張飛殿、正殿、退宮殿、武侯殿、少三義殿，各殿建築規制分明，構成完整之祭祀空間序列。
宮門作為正德三年擴建後之遺物，為現今唯一保存之原始構件，其建築形制為磚仿木外觀，單檐、無梁結構，歇山布瓦頂，面闊三間，每間皆開拱卷門，券上嵌有橫石制匾額，題額「敕建三義宮」五字，字跡蒼勁，為明代建築藝術之珍貴遺存。
宮內另存有明代正德三年所立之九龍碑，碑刻工藝精湛，記載著三義宮獲敕建之歷史殊榮，具有重要史料價值。
文化習俗
樓桑春社
舊時每年農曆三月廿三，三義宮均舉辦盛大廟會，稱為「樓桑春社」。此廟會歷史悠久，規模宏大，為古「涿州八景」之一，在華北地區享有盛名。清代詩人王銳新《詠樓桑》詩云：「千秋正統垂青史，兩字公平定紫陽，多少稱王稱帝者，問誰廟貌似樓桑。」可見此廟在當時文人心目中地位之崇高。
另有古詩生動描繪樓桑春社之盛況：「父老相攜載酒游，果然春社勝於秋，漢家宮殿皆禾黍，贏得荒村尚姓劉。」詩中既贊頌春社熱闘程度更勝秋收祭典，更感慨世事變遷，曾為帝王之漢家宮殿已成禾黍，而劉備故里之樓桑村至今仍以劉姓子孫居於此，突顯三義宮作為劉備文化傳承載體之意義。
文化影響
三義宮作為劉關張桃園結義之紀念場所，其所承載之「義」文化對中國傳統社會影響深遠。桃園結義之故事成為中國民間社會結義風氣之起源，「義結金蘭」之習俗歷代相傳，至今仍在海峽兩岸及海外華人社群中具有重要文化認同作用。三義宮之存在，不僅是地方信仰中心，更是弘揚忠義精神、傳承中華傳統美德之重要教育基地，對研究中國祠廟文化與民間信仰具有重要學術價值。
來源
主要內容
三義宮為道教廟宇之一，通常以奉祀地方守護神、開基祖師或與當地信仰傳統相關之神祇為核心，其「主要內容」多兼具宗教祭祀、地方信仰與社群凝聚等功能。作為道教與民間信仰交會的空間，三義宮常設正殿、配殿與香案等祭祀區域，並於歲時節令舉行進香、祝壽、遶境或醮典等科儀，以維繫神人互動及祈求地方安泰。其名稱所指涉者，亦可能與「三義」之地名、傳說、三位神明的合祀，或特定歷史脈絡下的建廟因緣有關，因此在地方社會中往往承載歷史記憶與文化認同。就研究觀點而言，三義宮不僅是宗教實踐場所，亦反映移民拓墾、族群互動與在地信仰發展的過程。
相關典籍
「三義宮」之相關典籍，宜從道教宮觀制度、地方廟宇志書與神明聖蹟文獻三方面考察。就道教典籍而言，《道藏》中有關宮觀、齋醮與奉祀儀式之諸經，雖未必專指某一「三義宮」，然可提供其建醮、祈禳與神職組織之制度背景。就地方文獻而言，若該宮屬於閩、台或客家聚落信仰體系，則多可見於《府志》《縣志》、地方廟志、碑記與重修緣簿之中，記錄其創建年代、主祀神明、香火來源及歷次修建情形。另在善書、乩書、神譜與廟方刊本中，常可見「三義」名號之由來、神靈感應事蹟及信眾傳說，對理解其信仰意義尤為重要。由於各地三義宮未必同源，實際撰述時仍應依據所在地之地方志、廟誌與碑刻互證，以避免將不同區域之同名宮廟混同。
校對記錄
- 2026-04-28 格式校正：1 段
- 2026-04-28 補強：主要內容 +256字
- 2026-04-28 補強：相關典籍 +290字
- 2026-05-05 確認錯誤：將三義宮定位為「道教宮觀」不準確，且後文又說其為「道教廟宇」並以劉關張桃園結義祠廟為主，屬民間信仰/祠廟性質，非典型道教宮觀，分類明顯混淆。 → 正確：三義宮實為紀念劉關張的祠廟，性質屬民間信仰或歷史人物祭祀場所，非典型道教宮觀。
- 2026-05-05 確認錯誤：「桃園結義」傳說與《三國演義》相關的後世敘事，不能作為「目前已知最早的祭祀劉關張桃園結義之祠廟」這種絕對性判斷的直接依據；此句屬缺乏可證明的確定性表述，容易構成歷史事實過度斷言。 → 正確：缺乏可靠文獻或考古證據支持此為最早祠廟，此敘述過於絕對，應改為推測性或附來源表述。
- 2026-05-05 誤報排除：「明正德三年（1508年），明武宗朱厚照不僅下令修繕此宮，更予以大規模擴建，並親賜璽書『敕建三義宮』」這段與後文「宮門作為正德三年擴建後之遺物」相互支持，但若1996年重建已「依據原有布局」重建，則「現今唯一保存之原始構件」需要更精確說明，否則與前述「僅存宮門遺物」有潛在張力。
- 2026-05-05 確認錯誤：「現存之三義宮採用明代傳統三進院落布局，由南至北依次排列：宮門、馬神殿、關羽殿、張飛殿、正殿、退宮殿、武侯殿、少三義殿」這個序列不符合一般三進院落的空間表述，且「退宮殿」作為殿名非常不常見，可能是誤寫或混入其他廟宇配置。 → 正確：所列序列（宮門、馬神殿、關羽殿、張飛殿、正殿、退宮殿、武侯殿、少三義殿）超出三進院落常規，且「退宮殿」名稱罕見，疑為誤寫或實際布局非標準三進。
- 2026-05-05 確認錯誤：「三義宮為道教廟宇之一，通常以奉祀地方守護神、開基祖師或與當地信仰傳統相關之神祇為核心」這是對一般道教廟宇的通用描述，未必適用於本條目的劉關張祠廟；放在此節會造成主題對象與通則混用。 → 正確：該段為對一般道教廟宇的通用描述，未緊扣三義宮供奉劉關張的具體性質，造成主題與通則混用。
- 2026-05-05 確認錯誤：「主祀神明」的說法未見於前文的具體建築與供奉配置，且本文實際描述的是劉備、關羽、張飛及其相關蜀漢人物合祀，不是一般意義上的單一主祀神明架構；此段作為通則說明可能造成張冠李戴。 → 正確：三義宮實際合祀劉備、關羽、張飛等蜀漢人物，非單一主祀神明，且前文未明確主祀設定，此通則說明不適用。
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