反向連結 · 湧泉

「大泉」為一中文地名，在中國境內有多處以「大泉」為名之地點，亦可能為道教或其他宗教場所之名稱。然而，據現有資料顯示，有關「大泉」之道教歷史、地理沿革及宗教意義等具體內容尚付闕如，亟待進一步補充與考證。

四川九寨溝珍珠灘瀑布 水的鹽度 鹽度 淡水（<0.05%） 半鹹水（0.05–3%） 鹽水（3–5%） 鹵水（5%，最高26%–28%） 水體 海水鹹水湖高鹽湖泊鹽田鹽水池含有鹽分的水體列表 閱論編 淡水（fresh water）是水質中僅有微量濃度的氯化鈉溶解在內的天然水溶液，是自然環境中相對於海水或礦泉水存在的一種水。 來源 大氣降水、水汽凝

自國際太空站拍攝的蘭陽溪流域，以及其下游的蘭陽平原。 蘭陽平原，又稱宜蘭平原、噶瑪蘭平原，位於台灣東北部的宜蘭縣境內，是一個面積約有330平方公里的小型平原，主要由蘭陽溪沖積和地型升高造成，屬沖積扇平原。平原南北端各有烏石漁港及蘇澳港兩處主要港口，在早期為平原對外的重要口岸，今日已開發成為觀光漁港與商港。 歷史 俯瞰蘭陽平原與外海龜山島 蘭陽平原是台灣

龍泉洞是位於日本岩手縣下閉伊郡岩泉町的鐘乳洞，洞內長度約為2.5公里至5公里，其中1.2公里開放供 觀光使用。龍泉洞附近的安家洞為日本最長的鐘乳洞，達23.7公里。 1967年重整龍泉洞口時，在入口側邊發現新的洞口，稱為「龍泉新洞」，洞內曾經發現許多古人所用的土器、石器。 龍泉洞的湧泉水質清澈，據稱是由地底湖湧出的泉水，也獲選為日本名水百選之一。與山口縣

代明宮，慣稱太陽媽廟（臺灣閩南語：Thài-iâng-má-biō），是一座位於臺灣基隆市仁愛區的廟宇，為基隆地區最早設立的齋教龍華派道場。其前身為佛堂「源齋堂」，屬齋教龍華派壹是堂派。該廟宇正殿供奉三寶佛，中殿奉祀太陽帝君與太陰皇君，後殿則供奉觀世音菩薩，呈現出佛道融合的宗教特色。代明宮為私廟型態，住持由創始家族張家人世襲傳承，在基隆地區的宗教史上具有重要

孝泉鎮位於中華人民共和國四川省德陽市旌陽區，是一個歷史悠久的鄉鎮級行政單位。孝泉鎮以「湧泉躍鯉」的孝道典故聞名於世，相傳東漢時期孝子姜詩一家因孝行感動天地，於宅旁湧出甘泉，每日躍出鯉魚供母食用，此事跡成為中國傳統二十四孝故事之一。鎮名「孝泉」即取自此一典故，彰顯此地深厚的中華孝道文化底蘊，也是研究中國傳統倫理與宗教思想互動的重要歷史場域。

仙山，又稱紅毛館山，位於台灣苗栗縣獅潭鄉與南庄鄉交界處，海拔967公尺，為台灣小百岳之一。此山之名得自山腰處的「仙水亭」，相傳山中湧有靈泉，信徒視為神聖之水，故名「仙山」。峰頂原設有三等三角點4196號，後因土石崩落而遺失。山區設有仙山協靈宮及靈洞宮等知名廟宇，為當地重要的宗教信仰中心，每逢假日吸引大量信眾與登山客前來參拜、健行。

台東天后宮，又稱埤南天后宮，是位於臺灣臺東縣臺東市的媽祖廟，為臺灣清治時期最末立的官廟，亦以舉辦元宵繞境與炮炸寒單爺聞名。 沿革 清治時期 埤南天后宮碑記 大莊事件平定後，張兆連為感恩媽祖庇佑讓當時軍隊挖井找到水源於光緒十五年（1889年）捐俸建廟，並發動部屬及地方士紳共襄盛舉。張兆連還在事發地挖的井取名「靈泉井」，立碑石在旁。廟於光緒十七年（1891年

臨海市是位於中國浙江省東部的一個縣級市，瀕臨東海。為中國的國家歷史文化名城之一，目前由地級台州市代管。市人民政府駐古城街道東方大道。 歷史 西漢設回浦縣，東漢置章安縣，三國孫吳時改為臨海縣。此後，唐代為台州治，宋代至清代為台州府治，中華人民共和國成立後為台州地區駐地。1986年3月撤縣設市，1994年被定為國家歷史文化名城。在1994年台州地區行政公署搬

仙水亭，又稱仙山仙水亭，是位於臺灣苗栗縣獅潭鄉新店村仙山（舊稱紅毛館山）協靈宮的一處湧泉。自1942年因傳說被發現以來，此泉水被信眾視為具有療效的「仙水」，不僅帶動了當地九天玄女與關聖帝君信仰的發展，更使該地成為重要的宗教聖地與觀光景點。其周邊建有協靈宮、靈洞宮等廟宇，形成一個結合自然靈泉、民間信仰與登山健行的特殊文化景觀。 仙水亭的起源與一則地方傳說密

意守是道教修煉中的一項核心工夫，指將意識專注集中於體內某一部位或對象的修煉方法。「意」即意識、意念；「守」為守住、專注。其基本原理是通過調控心神，使意念專注於特定位置，以達到寧靜、入定的身心狀態。意守廣泛應用於道教內丹術、導引、存思等各類修煉法門中，被視為通往更高層次修煉的基礎功夫。此法亦與佛教禪觀、儒家靜坐相互影響，共同構成中國傳統養生修煉文化的重要組成部

太陰之氣是道教宇宙論與修煉理論中的重要概念，指宇宙間太陰（月亮）所稟受的陰性元氣。在道教陰陽學說中，太陰與太陽相對，代表宇宙間最根本的陰性力量。太陰之氣與太陽之氣、日精、月華等概念形成對應，共同構成道教徒理解宇宙能量運行的基本框架。此概念廣泛見於內丹修煉、房中養生、天文占卜及風水術數等領域，是理解道教生命觀與宇宙觀的關鍵術語。

呼吸調氣，又稱調息、吐納、服氣，是道教修煉體系中的基礎功夫之一。此法透過有意識地調整呼吸的節奏、深淺、速度與方式，達到調和內氣、疏通經絡、培育元氣的目的。在道教內丹學的修煉次第中，呼吸調氣通常被視為入手功夫，為後續的築基、煉精、化氣等階梯奠定基礎。

「借天地之氣」是道教修煉理論與實踐中的重要概念，指修行者通過特定的方法汲取、利用天地自然之氣（一作「炁」）以達到強身健體、延年益壽乃至修道成真的目的。此概念根植於道教「天人合一」的宇宙觀，認為人作為天地的一部分，可以與宇宙之氣相互感通、交流。在道教、傳統中醫及氣功修煉體系中，「借天地之氣」衍生出多種具體的功法與理論，包括吐納、導引、採氣等實踐。

守竅法是道教修煉中的一種重要內丹功法，全稱「守護竅穴之法」，又稱「守竅」、「守一法」。此法透過將意識集中於體內特定竅穴，達到調神、調息、調身的綜合修煉效果。守竅法強調「意守」，即以意念守住體內的能量匯聚點，使氣機凝聚、運行，是道教內丹術的基礎功夫之一。此法廣泛流傳於道教各派，尤其在全真道與正一道的修煉體系中佔有重要地位。

「夏至一陰生」是中國傳統哲學和道教宇宙觀中的重要概念，指夏至時節陽氣達到頂點，陰氣隨即開始萌生。此語體現了陰陽消長、循環轉化的基本原理，與「冬至一陽生」相互呼應，共同構成中國傳統時間哲學的核心框架。 在道教煉養理論中，「夏至一陰生」具有重要的養生意涵。道教修士認為夏至是天地陰陽之氣交接的關鍵時刻，人體陰陽之氣的運行亦隨之變化，因此主張在此時節注重調養陰氣、避

「收攝」是道教修煉理論與實踐中的核心概念之一，指將散逸於外的精神、意念、氣息等收斂、凝聚並攝歸於體內的修煉功夫。此概念源於道教「返本歸元」的根本思想，強調通過有意識的收攝行為，使修煉者達到心神寧靜、氣機內斂、神氣混融的狀態，為後續的煉丹功法奠定基礎。 在道教語境中，「收攝」包含多重維度：既指對心神的收攝（意念的集中與歸一），亦指對氣息的收攝（呼吸的調節與內

感恩文化是中華傳統文化中的核心價值觀念之一，亦是道教倫理思想的重要組成部分。此文化強調人應對天地、祖先、師長、父母、他人乃至世間萬物心存感激，並以適當的方式表達謝意與回報。在道教思想體系中，感恩意識與「道法自然」、「天人合一」的宇宙觀密切相關，被視為維持人與自然、人與社會和諧關係的重要道德準則。

「承恩報本」是道教重要的倫理思想與修行準則之一，意指承受恩澤當思回報根本。此概念融合了道教對天地覆載之恩、父母養育之恩、師長教誨之恩以及社會養育之恩的深刻認識，並將「報本」作為道教弟子必修的道德功課。「承恩報本」不僅是個人品德的修養目標，更是維繫道教信仰群體和諧運作的重要倫理基礎，在道教的齋醮科儀、戒律規範以及日常修行中均有體現。

施琅（1621年3月7日—1696年4月22日），字尊侯，號琢公，福建泉州府晉江縣人，明末清初重要軍事將領，封三等靖海侯，諡襄莊，贈太子少傅。其一生波瀾起伏，先後效力於鄭芝龍、鄭成功父子，後因家族恩怨歸降清朝，率師攻取台灣，成為影響台灣歷史走向的關鍵人物。在道教與民間信仰領域，施琅與媽祖信仰的發展密切相關，亦在閩南、臺灣留下諸多宗教遺蹟與傳說，至今仍受部分信

姜詩（生卒年不詳），字士遊，益州廣漢郡雒縣人。東漢時期官吏，官至郎中，他與其妻龐行為《二十四孝》中湧泉躍鯉的主角。 生平 湧泉躍鯉 與妻伺母 姜詩伺候母親，十分孝順，其妻龐行亦非常孝順。姜詩的母親喜歡飲江水，但水源離家六、七里，龐氏常提著桶去汲江水給姜母喝。有一次龐氏遇上大風，不能及時回家，姜母十分口渴，姜詩責備龐氏，並且趕走她。龐氏惟有暫住在鄰家，每天

錢謙益（1582年10月22日—1664年6月17日），字受之，初號尚湖，又號牧齋，晚號絳雲樓主人、蒙叟、東澗老人，又因其住址而稱虞山、因其職位而稱宗伯，直隸常熟縣（今江蘇省蘇州市常熟市）人，萬曆三十八年探花。作為明末清初時期文學領域的集大成者，錢謙益引領文壇長達五十年之久。在政治上錢被視為東林黨或復社人士。明朝時四次出仕，官至禮部尚書。後在南京降清，任禮部

善慧法師（1881年3月8日—1945年12月11日），俗名江清俊，法名常覺，別號露堂，為臺灣基隆人，曹洞宗代表僧侶，月眉山派創始人。他早年接觸齋教，後赴福建鼓山湧泉寺出家受戒，返臺後於基隆月眉山創建靈泉寺，開創日治時期臺灣佛教四大派系之一的月眉山派，對日治時期與戰後初期臺灣佛教的發展影響深遠。 善慧法師於1881年出生於基隆，祖籍福建汀州永定縣。1896年

梵唄ㄅㄞˋ或梵匿，為「梵」（梵語：Brāhma）和「唄匿」（梵語：पाठ，pāṭha）的組合，即唄匿，為印度宗教慣用的唱誦風格，後引入佛教音樂中，簡言之是為了方便經文的諷誦，而漸漸形成具特定旋律與節奏的音聲組織。在漢地多以「梵唄」稱。 詞源 唄ㄅㄞˋ，為「唄匿」的簡寫，對應的梵語是पाठ（pāṭha）或पाठक（pāṭhaka），唄對應音節pā，匿（古音娘母

三元納氣法是道教傳統修煉法門之一，屬於內丹術中採氣、服氣功法的範疇。此法以「三元」為核心理論指導，強調在特定時空條件下採納天地自然之氣，以達到強健體魄、凝聚真氣的修煉目的。「三元」在道教修煉體系中有多重意涵，可指天、地、水三元之氣，亦可指人身之上、中、下三元丹田之氣。透過有序的呼吸觀想與意念配合，修煉者可逐步掌握納氣的要領，進而達到內外氣機交流的境界。此法為

報恩法懺是道教齋醮儀式中重要的懺儀之一，屬於「報恩」類齋法的範疇。其核心理念在於透過法事儀式，表達對父母養育之恩、師長教誨之恩、天地覆載之恩、國土養育之恩、君主庇護之恩的感恩與回報。此懺儀融合了道教對「孝道」與「報本返始」精神的重視，是道教倫理實踐在宗教儀式中的具體展現。 報恩法懺通常在特定節日、父母忌辰、師長逝世週年或信徒發心祈福時舉行，其目的不僅是祈求

李府千歲是道教與台灣民間信仰中的重要神明，本名李大亮（586年—645年1月4日），雍州京兆郡涇陽縣（今陝西省咸陽市涇陽縣）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏武陽房。李大亮為唐朝開國功臣，歷仕唐高祖、唐太宗兩朝，官至左衛大將軍、靈州大總管、工部尚書，封武陽縣公。他一生戎馬倥傯、功勳卓著，且為人忠義廉潔、知恩圖報，廣受史家稱譽。 李大

姜詩（生卒年不詳），字士遊，益州廣漢郡雒縣（今四川省廣漢市）人，東漢時期官員，官至郎中。他與妻子龐行因「湧泉躍鯉」的孝行事蹟，被收入《二十四孝》之中，成為中華傳統孝道的典範人物。由於其至孝感天之事蹟，姜詩在民間信仰中逐漸被神格化，受人祭祀奉拜。

水官聖眾是道教神話中專門掌管水域的神祇組織，屬於天界的水部。據《道教》經典所載，水官聖眾由多位水神組成，負責江河的治理以及雨澤的調和，護佑人間航運與農業豐收。 水官聖眾的主要成員包括：河伯（主管河流湖泊之神，古代文獻如《莊子·秋水》有所記載）、海若（象徵海浪潮汐的神靈，常見於沿海地區的民間傳說）、湘君（湖南洞庭湖的女性水神，代表湖水純淨與豐沛）以及湧泉（地下

《二十四孝圖》是元代一部以孝道為主題的蒙學讀物，全名《全相二十四孝詩選》，由郭居敬編錄。全書收錄從遠古至北宋時期二十四位孝子的行孝故事，這些故事從不同角度、不同環境、不同遭遇展現了傳統孝道的實踐方式。因後世刊本多配以圖畫輔助說教，故又稱《二十四孝圖》或《二十四孝》。《二十四孝圖》作為儒家倫理的經典讀物，其內容與道教教義中的「承負」思想及勸善理論相互呼應，在傳