反向連結 · 物

長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英語：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。 據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調

「妙悟說」是道教哲學中關於悟道境界的重要理論，指修行者通過直觀體認的方式，領悟道家玄妙之理的修行理論與實踐方法。「妙悟」一詞蕴含「妙」字所代表的精微玄妙之意，以及「悟」字所指的豁然貫通之境。在道教修煉體系中，妙悟被視為超越文字言語、達到與道合真境界的關鍵環節，是內丹修煉與心性修養的核心要義之一。 此說強調修道不能僅靠外在的知識積累，而需透過內心的深刻體驗與

「歸根復命」是道教核心概念之一，源自老子《道德經》第十六章，原文為：「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明。」此概念描述宇宙萬物運行的根本規律——萬物從本源性狀態衍生而出，最終又回歸其根本來源，是道家思想中關於存在、運動與回歸的重要哲學命題。 在道教修煉理論中，「歸根復命」被視為修行的最高境界之一，指通過內修使精

泛靈崇拜（Animism，又稱萬物有靈論）是一種認為所有物體、地點和生物都具有獨特精神本質的信仰體系。其核心觀念認為動物、植物、岩石、河流等自然現象，乃至人類創造物都可能具有生命或靈魂。該概念源自拉丁語"anima"（意為呼吸、靈魂、生命），最初由英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出，被視為宗教人類學的重要理論框架。 泛靈崇拜常見於原住民文化中，但不同

「天地不仁」是老子《道德經》第五章中的核心語句，全文為：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」此語是道家哲學中極具代表性的命題，表达了道家對天道的獨特理解。「不仁」並非指天地殘忍無情，而是指天地對萬物一視同仁，無偏無私，既不特別愛護，亦不特別厭棄，任其自然生化。此概念深刻影響了中國哲學中關於天道自然、無為而治的思想傳統。

「宇宙大化」是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，指宇宙間萬事萬物生生不息、循環變化的宏大歷程。此概念融合了道家「道法自然」的思想與陰陽五行的宇宙觀，強調天地萬物皆在永恆的變易之中，而這種變化有其內在規律與和諧秩序。在道教的思想體系中，宇宙大化被視為「道」創生萬物、運行不息的具體展現，反映了道家對宇宙本源與終極真理的深刻思考。

動物靈崇拜是中國傳統民間信仰與道教文化中的重要組成部分，指對某些具有靈性的動物靈魂或精怪進行祭祀與供奉的宗教實踐。此類信仰相信特定動物在修煉後可獲得靈性力量，能夠與人溝通、影響吉凶福禍，甚至庇佑信徒。動物靈崇拜廣泛流行於華人社會，尤其在東北地區、中國北方及台灣民間信仰中占有重要地位，其信仰體系與道教、薩滿教及佛教密宗均有淵源關聯。 此類崇拜的核心特徵在於信

「大宗」是道教術語，指道教信仰體系中居於主流地位的主要派別或傳承体系。在道教歷史發展中，「大宗」通常指與早期天師道（正一道）直接淵源的主流道教傳統，與相對邊緣化的「小宗」形成對應概念。此術語反映了道教內部對正統性與傳承譜系的重視，以及對不同道派在教法地位上的層級劃分。

后天神是道教神學體系中一類重要的神祇類別，指非先天稟受、而是由後天修煉、功德積累或天庭冊封而成神的存在。與「先天神」相對，后天神代表著道教「一切皆可成仙成神」的開放性宗教理念，体现了道教對於凡人通過修行可達神聖境界的信念。在道教神譜中，后天神構成為了人神之間的重要連結，許多歷史人物、修道者在死後被追封神號，成為后天神的一員。

太白星煞是中國傳統道教命理學與風水學中的重要概念，指的是太白星（即金星）在運行過程中於特定時間、方位所產生的凶煞之氣。太白星在五星之中屬金，對應西方、秋季，主肅殺與收斂。道教理論認為，當太白星處於特定宮位或與其他星曜形成不良組合時，會激發其煞氣，對人間的吉凶禍福產生影響。信徒常透過特定的齋醮儀式、符籙佩戴或方位調整來化解太白星煞帶來的負面影響。

烏臺詩案，發生於宋神宗元豐二年（1079年），為蘇軾政治生涯的一次重大轉折，後經多方力保，改謫黃州團練副使安置。所謂「烏臺」，即御史臺，因漢代御史府內遍植柏樹，又稱「柏臺」。柏樹上常有烏鴉棲息築巢，乃稱「烏臺」。稱「詩案」則主要是因詩得禍，實際上，案子也涉及十多篇文章。由於蘇軾是西川路眉山縣（今四川省眉山市）人，清朝張鑒將此事編撰成書，並命名為《眉山詩案廣證

物化提出者。 物化（英語：Reification），是指把某些東西當作勞動的對象，是可以被控制、分解、操弄、改變、轉型、交換、消費、生產...的東西。 人類在不同的歷史階段採用不同的人類組織和社會制度去進行物化，是個歷史進程，物我、人我關係也因此不斷地變化。現代大部分人類採取市場機制和資本主義生產模式，物化就採取了商品化（commodification）

倫理學 理論 應用 道德議題 思想流派 主要思想家 相關著作 閱論編 環境倫理（Environmental ethics）是一門環境哲學，以關心人類與環境之間的倫理關係問題為重點，將傳統僅探討人類的倫理範圍擴展到包括非人類的環境中。涉及的概念包括有法律、社會、哲學、經濟、生態及地理等，並對環境法、環境社會學、生態學、生態經濟學、生態神學和環境

1939年9月，波蘭華沙，12歲的波蘭女孩卡齊米拉·米卡在她的姐姐安娜（14歲）旁邊，後者在德國空軍的空襲中喪生。 攝影師朱利安·布賴恩描述當時的情景：「當我們開車經過城鎮邊緣的一片小田地時，我們目睹了這場悲劇，這是最令人難以置信的幾分鐘。七名婦女一直在地里挖馬鈴薯──他們所在的地區沒有麵粉，他們急需食物。突然兩架德國飛機不知從哪裡冒出來，向兩百碼外的一所小

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼 約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年 鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，是部分文化習俗或宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。從現代的社會科學而言 ，人類目前尚未能確認它的存在，但是相關靈異鬼故事在民間廣泛流傳。 在翻譯方面，中文的「鬼」最常被翻譯成英語

「先天之心」是道教內丹學與心性學說中的核心概念之一，指的是人心稟受於天、未受後天塵染的純粹本心。與「後天之心」（即日常意識心、情慾心）相對，先天之心代表著人與道合一的潛在可能性，是內丹修煉與性命雙修的理論基礎。在道教看來，修道歸根結底就是找回並顯發此先天之心，使心性回復到與道同體的原始境界。 此概念與佛教的「真心」、「佛性」有相通之處，但在道教體系中與精、

「外圓內方」是中國傳統哲學與道教修煉理論中的重要概念，意指外在表現圓融靈活、隨遇而安，內在則方正有則、守持根本原則。此概念融合了道家柔性哲學與儒家剛正精神，代表一種既善於與世周旋、又不失個人節操的高超人生智慧。在道教語境中，「圓」象徵天道運行無滯、變化自如；「方」象徵地道穩固有序、法度分明。修煉者以此為處世與修行的準則，追求外在與環境和諧、內在與大道相應的境

「同氣相求」是源自《易經》的古典哲學概念，指具有相同本質或氣稟的事物之間自然而然相互吸引、匯聚的原理。此語見於《易經》〈乾〉卦〈文言傳〉，原文為「水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也」，以及〈乾〉卦象辭「同聲相應，同氣相求」的延伸闡釋。在道教思想體系中，「同氣相求」是理解天人感應、內丹修煉、符籙法術及教團組

「內篇」是道教及道家文獻中的重要概念，字面意為「內在的篇章」或「核心篇目」。在道藏傳統中，「內篇」具有多重意涵，主要指涉兩大文獻系統：一是《莊子》被後世分為「內篇」、「外篇」、「雜篇」三部分的結構；二是葛洪《抱朴子》全書分為「內篇」與「外篇」的編排方式。此外，在道教修煉體系中，「內篇」有時亦泛指內丹、內修之學問，與「外篇」所指的外丹、符籙等法术形成對應。

「天道好生」是源自中國古代思想，並為道教所吸收與發揚的核心哲學概念。其字面意義為「上天之道，喜好生養萬物」，強調宇宙自然法則具有生生不息的創造力與護佑生命的根本傾向。 此概念不僅是對自然規律的觀察，更是一種深刻的倫理價值觀。它認為「生」是天地間最寶貴的價值，因此人類的行為應效法天道，以慈愛、護生、戒殺為基本準則。這一思想貫穿於道教的教義、戒律與實踐之中，成

共城是位於河南省輝縣市的一座歷史文化名城，其地當太行山東麓、華北平原西緣，為古代共工氏族活動的核心區域。西周時期此地为共国封地，西汉设共县，隋代改为共城县，金代升为辉州，明初洪武年间复降为辉县。因「共」字与道教「共修」理念之谐音，及历代高道隐士于此地活动，共城在道教文化史上占有独特地位。该地北依太行、南临卫水，山水相依，历来为修道之人栖息之所。

永州市（英語：Yongzhou；郵政式拼音：Yungchow），簡稱永，古稱零陵，是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西北接邵陽市，東北臨衡陽市，東達郴州市，東南界廣東省清遠市，南鄰廣西壯族自治區賀州市，西毗廣西桂林市。地處南嶺山脈北麓，地勢南高北低，三面環山，西北有都龐嶺、越城嶺，東南有萌渚嶺、九嶷山，中部有陽明山橫亙，將市境分成南北

成道宮，全稱「重陽成道宮」，位於陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮成道宮村，是道教全真道的宮觀。 戶縣成道宮 簡介 成道宮距離重陽宮四五里。重陽宮和成道宮始建於金朝，興盛於元朝。明清以後，由於道教衰落，重陽宮和成道宮的大部分建築損毀。 如今，成道宮的建築有玉皇殿、重陽殿、藥王殿、活死人墓碑等建築。占地面積30餘畝的新成道宮已於2009年開工建設。 金庸小說中，

竹山紫南宮，又名社寮紫南宮，是臺灣一座土地公廟，主祀福德正神，位於南投縣竹山鎮社寮里（旁為內政部消防署訓練中心）。由於『北天燈 ．南烽炮．中丁酒』香火旺盛，在每年農曆正月十六日吃丁酒是人潮最多時候（吃丁酒由來 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），與中和烘爐地的南山福德宮、屏東車城的福安宮並稱「三大土地公廟」。此地演變成為觀光風景區。到紫南宮求發財金是許多

蒼山可以指： 蒼山縣，中國山東省臨沂市下轄的蘭陵縣的舊稱。 蒼山 (大理)，又名點蒼山，是位於中國雲南省大理市的一座山脈，是雲嶺山脈的一部分，中國國家地質公園之一，海拔4122m。 蒼山 (天台)，中國浙江省台州市境內的一坐山，海拔1113.5m。 參考資料 ^ 1.0 1.1 www.dali.gov.cn. 苍山. [2022-01-23]. （原始內

黃州區是中國湖北省黃岡市政府駐地，常住總人口約46萬人。是黃岡市政治、文化、經濟中心，鄂東北重要的物資集散地。 地理位置 黃州區位於湖北省東部，長江北岸。 氣候 亞熱帶濕潤季風氣候，年均氣溫16.3℃，無霜期264天，年均降水量1280毫米。 行政區劃 黃州區下轄5個街道辦事處、3個鎮、1個鄉： 赤壁街道、​東湖街道、​禹王街道、​南湖街道、​

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，唐代中期士大夫、文學家與思想家，河東人，亦稱柳河東、柳柳州，柳宗元家勢顯赫，世代為官。年輕時仕途得意，平步青雲，參與王叔文的永貞革新，不幸旋即失敗，獲罪貶謫永州，自此長期流放，身心寂寞痛苦，十年後改授柳州刺史，卒於官，享年四十六歲。 柳宗元以文學、思想、經學、宗教等領域的成就著稱。柳宗元在古文派中與韓愈齊名

楊萬里（1127—1206），字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今江西吉水）人，南宋著名詩人、官員，與陸游、尤袤、范成大並稱「南宋四大家」。其詩風以清新活潑、善寫自然景物與日常生活著稱，後世多以「誠齋體」概括其獨特風格。楊萬里早年受理學影響，仕途歷經宋金對峙與南宋政治變局，曾任國子博士、秘書監等職，亦曾因直言敢諫而屢有進退。 楊萬里的詩歌成就，不僅在於題材廣泛，更

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），初名德楨，字靜安，又字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂（甲骨四堂之一），又號人間、永觀，諡忠愨。浙江省杭州府海寧人，中國學者、國學大師。 王國維與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精

种放（955年—1016年1月1日），字名逸，自號雲溪醉侯，北宋洛陽（今屬河南洛陽市）人，父种詡，宋吏部令史，後調補長安主簿。 生平 七歲能寫文章，精於易學。不應科舉，隱居終南山，講學授徒。起居舍人宋維翰曾向朝廷推薦他。真宗朝由翰林學士宋湜與錢若水、王禹偁薦入朝廷，賜官左司諫、直昭文館，授右諫議大夫。後屢隱屢仕，官至工部侍郎。他以所得祿賜，廣置良田，倚仗

穆脩（979年—1032年），字伯長，北宋鄆州汶陽（今汶上）人。 生於太平興國四年（979年），出身於官宦世家，幼時好學，不事章句，性格剛烈，不易與人相處。曾師事陳摶，學得《太極圖》，傳周敦頤，又長於《春秋》之學。大中祥符二年（1009年）進士。 邵雍之子邵伯溫《聞見前錄》說：「本朝古文，柳開仲塗、穆修伯長首為之倡。」又說：「先君受易於青社李之才，字挺之

《伊川擊壤集》是北宋邵雍（1011—1077）之詩文總集，今傳本多以詩為主，兼有序、引、題跋等少量文字。邵雍字堯夫，號安樂先生，晚年居洛陽，時人或稱其居地為伊川，故集名取「伊川」；「擊壤」則本上古傳說中老者歌唱太平之語，寓有自得逍遙、與世無爭之旨。此集雖不屬《道藏》所收標準道教經典系統，但其思想深植於道家自然觀、修養論與宋代理學之易學宇宙論，長期被道教文化研

《青瑣高議》，北宋文言小說集。有前集、後集和別集。劉斧編撰。 青瑣是指皇宮門窗的花紋雕刻為青色塗飾，或指豪門世胄。《青瑣高議》現存前集十卷，從集十卷，別集七卷，共計148篇，這些作品有署名僅十三篇，大多數作者名不見經傳。內容多描寫男女情愛，也有神鬼妖狐的戀情，後集卷三《小蓮記》中小蓮即是狐女；《青瑣高議》是宋代志怪、論議、紀傳等綜合體小說。成就較高有《遠煙

巫覡一般是指在原始文化中治療疾病的巫師。 巫覡ㄒㄧˊ宗教又稱巫教、巫覡ㄒㄧˊ教等等，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，是原始宗教的一個子類。巫覡宗教有時因為與靈魂的特殊的關係、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。巫師或稱巫覡，曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力，例如漢族的巫（女性巫師）與覡ㄒㄧˊ（男性巫師）、滿