種放

種放

概述

种放（955年—1016年1月1日），字名逸，自號雲溪醉侯，北宋洛陽（今屬河南洛陽市）人，父种詡，宋吏部令史，後調補長安主簿。

生平

七歲能寫文章，精於易學。不應科舉，隱居終南山，講學授徒。起居舍人宋維翰曾向朝廷推薦他。真宗朝由翰林學士宋湜與錢若水、王禹偁薦入朝廷，賜官左司諫、直昭文館，授右諫議大夫。後屢隱屢仕，官至工部侍郎。他以所得祿賜，廣置良田，倚仗勢力強買，門人和親屬也多行不法之事。晚年移居嵩山，但仍常到終南山按視田畝。卒於大中祥符八年十一月十九日（1016年1月1日），歸葬終南山，贈工部尚書。著有《退士傳》。

家庭

种放終身未娶，沒有子嗣，死時六十一歲。

側室 邱氏 侍妾 曹宜清 孔二娘 椰氏 婢妾 趙氏 父：种詡 兄：种昭衍（种世衡、种世才之父） 弟：种汶（秘書省正字） 族姊：种時光 侄兒：种世衡 侄兒：种世雍（同學究出身） 侄兒：种世才（孟州司馬） 注釋 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《宋史/卷457》，出自脫脫《宋史》 參考書目 《續資治通鑑》卷二十

歷史淵源

種放（後世多稱種放先生）為北宋初年關中隱逸之士，其生平與北宋道教、儒道互動關係密切。據《宋史》與相關筆記文獻所載，種放少有高名，不求仕進，長期隱居終南、嵩山一帶，與道士、方外之士往來甚密，尤重養性、清靜與存神之說。其思想背景承接晚唐五代以來道教內修傳統及隱逸文化，並吸收北宋士大夫推崇的清修風氣。真宗時，朝廷屢徵不仕，反而使其名望益著，遂成為士林與道門共同尊崇的「高士」典型。就道教史而言，種放雖非正式道門宗師，然其以隱居自守、崇尚道法自然的實踐，反映宋初社會對道教清靜養生理念的接受與轉化，也為後來道教與士大夫隱逸文化的交會提供了重要例證。

主要內容

種放，字明遠，北宋初年隱士與道教文化相關人物，長於山林間自守，為當時士大夫所重。其生平事跡見於正史與文人筆記，尤以隱居終南、華山一帶而聞名，常被視為宋初崇尚高潔遁世風尚的代表之一。種放雖以儒士身分見稱，然其思想與行履多受道家清靜無為、遠離名利之旨影響，與道教所崇尚的山林修煉、退身全真之風相契。據傳其交遊於道釋名流之間，並受朝廷屢次徵召而不就，反映宋初政權對山林逸士的延攬與其自我定位之間的張力。後世論者多以種放為宋代理學未興之前，儒、道、隱逸三者交會的典型個案，藉以觀察北宋士人精神世界中對道教清修價值的吸納與再詮釋。

相關典籍

關於種放的事蹟，主要見於北宋文獻對其隱逸與道學氣質的記載，如《宋史》本傳及《宋史·隱逸傳》相關條目，均著重敘述其棲居終南、尚志清高、與當時士大夫往還之情形。北宋筆記與文集如《夢溪筆談》、歐陽修、范仲淹等人文集，亦多有提及種放之名，或記其高蹈不仕，或述其與宋初政治文化互動之影響。至於道教典籍，雖未必將種放列為正式傳承人物，然後世道教志書與地方志往往將其視為終南隱士群體之一，藉以彰顯山林修真、絕俗養性之風。相關材料分散於正史、筆記、文集與地方志之中，彼此互證，可見種放形象兼具隱逸士人與道教文化象徵兩重意涵。

文化影響

種放作為北宋著名隱士與道教相關人物，其文化影響主要體現在士人隱逸觀念與道教清修理想的交會之上。傳統史傳多以其高蹈不仕、結廬終南的行跡，塑造出一種超越功名、歸返山林的典型，因而在宋代以降的士大夫文化中，成為「隱」之人格範式之一。其形象不僅見於正史與筆記，也被後世道教敘事吸納，強化了道教重視存神養氣、遠離塵囂與順應自然的價值。尤其在宋代文人對終南山、華山等地仙道傳說的再詮釋中，種放常被視為將儒家節操與道家逍遙融通於一身的代表，從而影響後世對「山居」與「清靜」的文化想像。其事蹟所衍生的敘述，亦有助於形成地方山岳信仰與隱逸文化互為表裡的格局。

不要混同

不要把 種放 與 先天、陳摶、太極、物、象數、元會 直接混同；它們只是由 《陳摶生平事蹟新考》、《论邵雍思想之结构、来历与其数理论、观物说对于理学之影响(三之一)》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6B0583A9C669
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 朱永清，〈陳摶生平事蹟新考〉，2025。關聯說明：門徒關係。
2. 〔台〕戴景贤，〈论邵雍思想之结构、来历与其数理论、观物说对于理学之影响(三之一)〉，2016。關聯說明：邵雍師承鏈中的一環，陳摶傳《先天圖》於種放。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《退士傳》、《宋史/卷457》、《宋史》、《續資治通鑑》、《宋史·隱逸傳》、《夢溪筆談》、《陳摶生平事蹟新考》、《论邵雍思想之结构、来历与其数理论、观物说对于理学之影响(三之一)》。相關概念或互讀詞包括：《續資治通鑑》、先天、陳摶、太極、象數、元會。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「種放」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「種放」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「種放」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「種放」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「種放」寫成結論句。

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