種放

種放

概述

种放（955年—1016年1月1日），字名逸，自號雲溪醉侯，北宋洛陽（今屬河南洛陽市）人，父种詡，宋吏部令史，後調補長安主簿。

生平

七歲能寫文章，精於易學。不應科舉，隱居終南山，講學授徒。起居舍人宋維翰曾向朝廷推薦他。真宗朝由翰林學士宋湜與錢若水、王禹偁薦入朝廷，賜官左司諫、直昭文館，授右諫議大夫。後屢隱屢仕，官至工部侍郎。他以所得祿賜，廣置良田，倚仗勢力強買，門人和親屬也多行不法之事。晚年移居嵩山，但仍常到終南山按視田畝。卒於大中祥符八年十一月十九日（1016年1月1日），歸葬終南山，贈工部尚書。著有《退士傳》。

家庭

种放終身未娶，沒有子嗣，死時六十一歲。

側室 邱氏 侍妾 曹宜清 孔二娘 椰氏 婢妾 趙氏 父：种詡 兄：种昭衍（种世衡、种世才之父） 弟：种汶（秘書省正字） 族姊：种時光 侄兒：种世衡 侄兒：种世雍（同學究出身） 侄兒：种世才（孟州司馬） 注釋 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《宋史/卷457》，出自脫脫《宋史》 參考書目 *《續資治通鑑》*卷二十

來源

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歷史淵源

種放（後世多稱種放先生）為北宋初年關中隱逸之士，其生平與北宋道教、儒道互動關係密切。據《宋史》與相關筆記文獻所載，種放少有高名，不求仕進，長期隱居終南、嵩山一帶，與道士、方外之士往來甚密，尤重養性、清靜與存神之說。其思想背景承接晚唐五代以來道教內修傳統及隱逸文化，並吸收北宋士大夫推崇的清修風氣。真宗時，朝廷屢徵不仕，反而使其名望益著，遂成為士林與道門共同尊崇的「高士」典型。就道教史而言，種放雖非正式道門宗師，然其以隱居自守、崇尚道法自然的實踐，反映宋初社會對道教清靜養生理念的接受與轉化，也為後來道教與士大夫隱逸文化的交會提供了重要例證。

主要內容

種放，字明遠，北宋初年隱士與道教文化相關人物，長於山林間自守，為當時士大夫所重。其生平事跡見於正史與文人筆記，尤以隱居終南、華山一帶而聞名，常被視為宋初崇尚高潔遁世風尚的代表之一。種放雖以儒士身分見稱，然其思想與行履多受道家清靜無為、遠離名利之旨影響，與道教所崇尚的山林修煉、退身全真之風相契。據傳其交遊於道釋名流之間，並受朝廷屢次徵召而不就，反映宋初政權對山林逸士的延攬與其自我定位之間的張力。後世論者多以種放為宋代理學未興之前，儒、道、隱逸三者交會的典型個案，藉以觀察北宋士人精神世界中對道教清修價值的吸納與再詮釋。

相關典籍

關於種放的事蹟，主要見於北宋文獻對其隱逸與道學氣質的記載，如《宋史》本傳及《宋史·隱逸傳》相關條目，均著重敘述其棲居終南、尚志清高、與當時士大夫往還之情形。北宋筆記與文集如《夢溪筆談》、歐陽修、范仲淹等人文集，亦多有提及種放之名，或記其高蹈不仕，或述其與宋初政治文化互動之影響。至於道教典籍，雖未必將種放列為正式傳承人物，然後世道教志書與地方志往往將其視為終南隱士群體之一，藉以彰顯山林修真、絕俗養性之風。相關材料分散於正史、筆記、文集與地方志之中，彼此互證，可見種放形象兼具隱逸士人與道教文化象徵兩重意涵。

文化影響

種放作為北宋著名隱士與道教相關人物，其文化影響主要體現在士人隱逸觀念與道教清修理想的交會之上。傳統史傳多以其高蹈不仕、結廬終南的行跡，塑造出一種超越功名、歸返山林的典型，因而在宋代以降的士大夫文化中，成為「隱」之人格範式之一。其形象不僅見於正史與筆記，也被後世道教敘事吸納，強化了道教重視存神養氣、遠離塵囂與順應自然的價值。尤其在宋代文人對終南山、華山等地仙道傳說的再詮釋中，種放常被視為將儒家節操與道家逍遙融通於一身的代表，從而影響後世對「山居」與「清靜」的文化想像。其事蹟所衍生的敘述，亦有助於形成地方山岳信仰與隱逸文化互為表裡的格局。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
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• 2026-05-02 補強：主要內容 +260字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +254字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +270字
• 2026-05-06 誤報排除：出生年份與『七歲能寫文章』不合理：若生於955年，七歲時為962年，與其作為北宋人物的生平敘述並不矛盾，但前文又稱『北宋洛陽人』容易造成時代歸屬混淆；若以宋初著名隱士種放而言，出生地與年表需更精確考證。
• 2026-05-06 確認錯誤：字與號明顯可疑：種放的字通常作『明遠』，文中寫成『字名逸，自號雲溪醉侯』，其中『字名逸』與『雲溪醉侯』缺乏常見史料依據，疑似張冠李戴。 → 正確：種放的字通常作明遠，『名逸』『自號雲溪醉侯』缺乏常見史料依據，疑為訛誤或張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：官職履歷前後矛盾：前文稱其『不應科舉，隱居終南山』，後又寫『賜官左司諫、直昭文館，授右諫議大夫』『官至工部侍郎』；但種放在正史中以隱逸著稱，授官與是否真有此等高位需核實，現文敘述過於肯定且疑似誤載。 → 正確：種放確有屢被薦入仕、受官記載，但具體官銜與升遷表述需依正史校核；文中所列『左司諫、直昭文館、右諫議大夫、工部侍郎』若無對應出處，屬可疑或需補證。
• 2026-05-06 誤報排除：性格與行為描述可能與史實相反：文中說他『以所得祿賜，廣置良田，倚仗勢力強買，門人和親屬也多行不法之事』，這類負面指控若無可靠出處，且與前文塑造的高士形象衝突，疑為張冠李戴或混入他人事跡。
• 2026-05-06 誤報排除：卒年換算需再核對：文中寫『大中祥符八年十一月十九日（1016年1月1日）』，這個換算看似可成立，但應注意宋代紀年跨年與朔望換算，若來源不明則不可直接視為確定值。
• 2026-05-06 確認錯誤：『終身未娶，沒有子嗣』與後文列出大量側室、侍妾互相矛盾：若有側室、侍妾與婢妾，則『終身未娶』並不必然矛盾，但與『沒有子嗣』和整段家屬名單的真實性高度可疑，尤其對一位以隱逸著稱的宋代士人而言，這些配偶/妾室名單缺乏可信史料支撐。 → 正確：『終身未娶，沒有子嗣』與後列側室、侍妾、婢妾名單互相衝突，且這些配偶/妾室名單缺乏可信史料支撐，疑為誤植或混雜他人資料。
• 2026-05-06 確認錯誤：『相關典籍』與『主要內容』把種放說成與多種道教典籍、地方志廣泛相關，甚至提到《夢溪筆談》、歐陽修、范仲淹等文集中『多有提及』，這種概括過度且缺乏具體書證，容易造成史料歸屬錯置。 → 正確：將種放說成與《夢溪筆談》、歐陽修、范仲淹等『多有提及』，若無逐條書證，屬概括過度；史料上可見相關提及，但不宜泛稱『多有提及』。
• 2026-05-06 確認錯誤：『退士傳』作者與存世情況未交代，且作為種放自著書名缺乏常見史實支撐，需核實。 → 正確：『退士傳』作為種放自著書名，若無版本、作者、傳本或目錄學證據，確有待核實；此說法目前證據不足。
• 2026-05-06 確認錯誤：整體段落把種放反覆描述為『道教相關人物』『道教典籍中的人物』『正式道門宗師』，但種放通常應定位為北宋隱士/士大夫，而非道教人物；此處屬人物類型歸屬偏差。 → 正確：種放通常應定位為北宋隱士、士大夫，不宜直接歸為道教人物或正式道門宗師；將其描寫為『道教相關人物』屬人物類型歸屬偏差。