靈異

靈異

概述

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼 約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年

鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，是部分文化習俗或宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。從現代的社會科學而言 ，人類目前尚未能確認它的存在，但是相關靈異鬼故事在民間廣泛流傳。

在翻譯方面，中文的「鬼」最常被翻譯成英語的「ghost」，日本則稱之為「幽霊／ゆうれい，Yūrei」，韓國稱之為「귀신／鬼神，gwisin」。此外邪靈、魔鬼、妖怪、吸血鬼，以及不死生物等其他在恐怖電影出現的怪物，和一些宗教神話、民間傳說和都市傳說的傳說生物，也常被稱為「鬼」。

「鬼」字在漢語中也常用來形容某些具有不良習性、嗜好或欲望的人，比如貪杯好飲酒的叫作「酗酒鬼」，垂涎美色的叫「色鬼」。

歷史背景

在商朝、周朝時期尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想，但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。事實上，在先秦時期的文化中，人死後為「歸」，意為回歸，有「天神、地袛、人歸」的說法。佛教傳入中國後，「歸」逐漸變成「鬼」。

最初「鬼」字指似人非人的恐怖事物包括生物，到了周朝,鬼開始有亡魂的意思。

男女之船幽靈（『諸國因果物語』）

以前概念認為，其他凡物也皆有鬼，本身源自自然崇拜。

在西方文化中，由於很早就有崇拜死人的傳統，所以鬼在人的思想概念中是存在的。從聖經希伯來語經卷（《舊約》）的記載可以看出，以色列的上帝耶和華告訴以色列人，人不應該崇拜鬼，但是古代亞細亞很多國家都有對鬼的崇拜，通靈術也因此十分普遍。

另外，鬼存在的說法，在印度教、神道教中都能找到。

在一些傳說裡，鬼能變化成不同形態，如《耳食錄》田賣鬼里，鬼可以將自己的頭變多，以及變化為鴨。和明代《菽園雜記》，鬼能變化為棺材板。

各方觀點綜述 無神論者

無神論者認為，如果鬼真的存在，就應該已經找到了可以證明有鬼存在的科學依據，但到目前為止也還未找到一個有鬼存在的科學證據。他們的基本出發點是「結論必須經得起證實」，如果可以通過現有技術發現，則可以將這個過程重現。而至今尚未探測到鬼，亦無法描述這種物質或者能量，遂認為它是不存在的。同理，無神論者也否定任何的神或者有超越生物能力的個體之存在。

不可知論者

因為自己無法親眼或從周遭熟悉人士得到見證，所以對鬼神保持開放的懷疑態度，但心中不排除可能有鬼神者。

有神論者與宗教

有神論者多半相信有鬼，但信有不等同認為是「真」的死人的亡魂顯現，認為這是不同世界的事物，憑藉現在人類的科學知識毫無能力證明，但亦有認為自己具陰陽體質者，堅決地肯定鬼魂的存在性，並且認為鬼魂有其行動意志。在世界上的主流宗教教義中，相信靈魂不死或輪迴、崇拜神靈而厭惡鬼魂等等是多數宗教的共通特點。

猶太教

猶太教的聖典《希伯來聖經》中的《撒慕爾紀(上)》第二十八章第八節至第二十節記載：

撒烏耳就改裝易服，帶了兩個人作伴，夜間來見那女人，對她說：「求你用招魂的法術給我占卜，將我向你所指出的人給我招上來。」

那女人回答說：「啊! 你知道撒烏耳作了甚麼，他已經將國內招魂和行巫術的人剷除，為甚麼你來設陷阱害我的性命，叫我死呢？」 撒烏耳就指著上主對她發誓說：「上主永在！為這事你決不會受害。」 那女人問說：「要我給你招誰上來？」他答說：「你給我招撒慕爾上來。」 那女人一看見撒慕爾，就大喊一聲，對撒烏耳說：「你為甚麼哄騙我？你就是撒烏耳！」 王對她說：「不要怕！你究竟看見了甚麼？」那女人回答撒烏耳說：「我看見神由地中上來。」 撒烏耳問說：「甚麼形狀？」她答說：「上來了一位老人，身披外氅。」撒烏耳便知道這是撒慕爾，遂俯首至地下拜。 撒慕爾對撒烏耳說：「為甚麼你擾亂我，叫我上來？」撒烏耳答說：「我很苦痛。培肋舍特人攻擊我，上主已遠離我，又不藉先知，也不藉夢境答覆我，所以我招你上來，指教我該作什麼。」 撒慕爾說：「上主既已離開了你，協助你的近人，你為甚麼還來問我？ 上主對你實踐了他藉我所說的話: 『上主已由你手中奪去了王權，賜給了你的近人達味； 因為你沒有聽從上主的話，沒有執行祂對阿瑪肋克所懷的盛怒，為此，上主今天這樣對待了你。 上主還要把以色列和你一起交在培肋舍特人手中；明日你和你的兒子要同我在一起；並且，上主也要把以色列軍隊交在培肋舍特手中。』」

撒烏耳一聽撒慕爾的話，非常恐懼，忽然跌倒在地；又因他一日一夜沒有吃喝，一點力氣也沒有了。

伊斯蘭教

伊斯蘭教相信鎮尼存在，是一種類似於精靈但並不等同於鬼魔的超自然生靈，鎮尼如同凡人一樣擁有自己的社會體系，能夠接受或棄絕對於真主的信仰同時也能夠幫助或傷害凡人。

基

來源

• 鬼[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「佛教傳入中國後，『歸』逐漸變成『鬼』」這句有明顯錯誤；『鬼』字與觀念的演變不能簡化為佛教傳入後由『歸』變成『鬼』，且『鬼』在先秦文獻中早已存在。 → 正確：「歸」逐漸變成「鬼」的說法過於簡化且不準確；「鬼」字與相關觀念在先秦文獻中已經存在，不能歸因為佛教傳入後才由「歸」演變而來。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在商朝、周朝時期尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想」把佛教思想直接放到商周時代作對照，表述不當且容易造成時代歸屬錯置；輪迴觀念也非僅以佛教傳入後才開始出現。 → 正確：將佛教的輪迴轉世觀念直接拿來與商周時代對照，時代歸屬不當；輪迴觀念也不是佛教傳入後才首次出現。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在西方文化中，由於很早就有崇拜死人的傳統，所以鬼在人的思想概念中是存在的」屬過度概括，將『鬼』作為一個統一概念直接套到西方各文化，說法不精確。 → 正確：「西方文化中……鬼在人的思想概念中是存在的」表述過於概括，把不同西方文化中的靈體/亡靈觀念統一為「鬼」不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「鬼存在的說法，在印度教、神道教中都能找到」過於籠統；印度教與神道中的相關靈體觀念不等同於中文語境的『鬼』，容易造成錯置。 → 正確：「印度教、神道教中都能找到」過於籠統；兩者的相關靈體或亡者觀念不等同於中文語境中的「鬼」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「無神論者認為……遂認為它是不存在的。同理，無神論者也否定任何的神或者有超越生物能力的個體之存在」把無神論者對『鬼』與對『神』的立場過度概括為一致，並非嚴謹定義。 → 正確：把無神論者對「鬼」的否定直接推及對所有「神」或超自然存在的否定，屬過度概括，不夠嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：「有神論者多半相信有鬼」過度概括，並非所有有神論都相信鬼。 → 正確：「有神論者多半相信有鬼」屬過度概括，不能視為所有或大多數有神論者的通則。
• 2026-05-05 確認錯誤：「基」為殘缺字樣，明顯是未完成內容或截斷，不屬完整條目正文。 → 正確：「基」為殘缺文字，屬未完成或截斷內容，不是完整正文。