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雲南大理：#雲南大理 大理白族自治州地處雲南省西北部，東臨洱海，西依蒼山，是中國歷史文化名城與旅遊勝地。大理古城原為南詔與大理國之都城，保存完整的古城牆與街道布局，體現古代城市的風貌。境內的自然景觀以風花雪月聞名，四季更迭呈現雪峰、銀月、蒼松、碧海的詩意畫卷。 白族為本地主要少數民族，擁有獨特的三道茶、銀飾及劍川木雕等文化資產。其傳統建築多采用精美的木結構與

雲南省：雲南省地處中國西南邊陲，簡稱「滇」或「雲」，省會為昆明市。境內大部分為高原地帶，地形複雜多變，著名湖泊有滇池與洱海等，水資源豐沛。雲南是中國少數民族最多的省份，境內居住有25個少數民族，如彝族、 白族、 哈尼族等，文化多元而豐富。道教在雲南的傳播歷史悠久，早於唐代即有道士雲遊至此，之後逐步建立了多座道觀，如昆明太和宮、 大理道觀等，成為當地宗教活動的

南詔（738年－902年）是8世紀時興起於今中國西南部的君主制政權，由蒙舍詔首領皮羅閣在唐王朝支持下於738年建立。南詔國民主要由烏蠻和白蠻組成，其鼎盛時期的統治範圍包括今雲南全境、四川南部、貴州西部，以及緬甸北部、寮國北部、泰國北部和越南西北部等地區。902年被鄭買嗣建立的起大長和國取代。 在南詔的宗教信仰體系中，道教作為重要成分之一曾存在於其境內。據史

本主廟是中國雲南大理白族地區特有的宗教場所，為供奉「本主」（白族語稱「朵兮薄」）的寺廟建築。本主信仰是白族原生性宗教的核心組成部分，本主被視為村莊的守護神、地方保護神，具有庇護一方百姓的神格。本主廟通常分布於大理蒼山洱海周邊的白族村寨，是白族民眾祈求風調雨順、驅邪避災、婚喪嫁娶時舉行祭祀儀式的重要場所。作為白族文化的重要載體，本主廟見證了白族宗教信仰與漢族道

觀音堂通常是主祀觀世音菩薩的寺廟或殿堂，可以指： 中國大陸 大同觀音堂，位於山西省大同市西郊，是全國重點文物保護單位 觀音堂 (長治)，位於山西省長治市潞州區，是全國重點文物保護單位 西趙觀音堂，位於山西省晉中市平遙縣，是山西省文物保護單位 桑城觀音堂，位於山西省晉中市平遙縣，是平遙縣文物保護單位 大陽二分街觀音堂，位於山西省[[晉城市澤州縣]]，是晉城市

觀音閣可以指： 廟宇建築 臨洺關觀音閣，位於河北省邯鄲市永年區，邯鄲市文物保護單位。 大陽泉觀音閣，位於山西省陽泉市城區，陽泉市文物保護單位。 南涅水觀音閣，位於山西省長治市沁縣。 大陽東街觀音閣，位於山西省[[晉城市澤州縣]]，晉城市文物保護單位。 觀音閣 (應縣)，位於山西省朔州市應縣，朔州市文物保護單位。 李安莊觀音閣，位於山西省臨汾市汾西縣，山西省

洱海（白語：Ait·hait/Aix·god/Hhait hait/Hhaix·god）是位於中國雲南省大理[[白族自治州]]大理市西北部的湖泊，北起大理市上關鎮，南至下關街道。古代文獻又稱洱河、西洱河、葉榆河、葉榆澤、彌河、昆明川、昆明池等，為雲南省第二大淡水湖，中國第七大淡水湖。湖面面積約為252平方公里，最大湖深達21.3公尺，平均湖深為10.6公尺。

武陵山脈地處中國中南部，跨越湖南省、湖北省、貴州省和重慶市四地，長度約420公里，一般海拔高度1000米以上，面積約10萬平方公里。武陵山脈為東西走向，主峰為梵淨山；最高峰為鳳凰山主峰，海拔2570米。屬於武陵山系覆蓋的地區被稱為「武陵山區」。 地域行政區 重慶：5個縣級行政區包括黔江區、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水苗族土家族自治縣、石

慈利縣是位於湖南省張家界市東部的縣。轄域總面積為3,481平方公里，常住總人口約69萬人，縣人民政府駐零陽鎮。 轄域內森林覆蓋率達57.8%；農作物以水稻、棉花為主，另外烤菸、柑桔和油菜等經濟作物種植量較大；礦產主要為煤、大理石、鎳、銅、磷、雄黃、黃鐵和赤鐵礦。 地名由來 據《慈利縣誌》、《直隸澧州志》、《隆慶岳州志》載，隋著生產的發展，境內「山孕五礦

巍山彝族回族自治縣（白文：Me hot）是中國雲南省大理白族自治州下轄的自治縣，位於雲南省西部，大理白族自治州南部，以其境內的巍寶山而得名。全縣面積2181平方千米，2020年總人口26.75萬人，自治縣人民政府駐南詔鎮。 巍山縣是南詔國的發祥地，1994年被評為中國國家歷史文化名城。 歷史 古代屬滇國地。西漢遙置邪龍縣。唐代時，南詔國在此創始，並為其

特種郵票：大理·千尋塔 崇聖寺三塔位於中[[華人民共和國]]雲南省大理[[白族自治州]]大理市大理古城西北1.5公里處的崇聖寺內，是三座建於南詔、大理國的佛塔。千尋塔（全稱「法界靈通明真乘塔」）居中，為十六級方形密檐式空心磚塔；南北各有一座小塔，均為十級八邊形樓閣式（另說密檐式）空心磚塔。1961年公布為第一批全國重點[[文物保護單位]]。以三塔為核心的崇

張家界位於湖南省西北部、武陵山脈腹地，是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，原稱大庸，1994年更名為張家界市。相傳西漢名臣張良晚年隱居於此地修道仙去，「張家界」因此得名。境內以砂岩峰林地貌著稱，擁有「奇峰三千，秀水八百」之譽，武陵源風景名勝區於1992年被聯合國教科文組織列入《世界自然遺產名錄》。張家界不僅是著名的旅遊城市，亦是湖南省少數民族人口比例最高的地

四合院是中國傳統建築的典型形式，其格局由一個院子四面建有房屋組成，通常包含正房、東西廂房和倒座房，從四面將庭院合圍於中，故稱「四合院」。這種建築形式不僅是中國傳統民居的代表作，更深層地體現了中國傳統的尊卑等級思想、陰陽五行學說以及天人合一的宇宙觀。四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界較為隱密的庭院空間，反映了傳統中國人對於私密性與家族秩序的重視。 從建築

大理古城位於中國雲南省大理[[白族自治州]]大理市，是一座歷史悠久的文化名城。其始建於明代洪武十五年（1382年），位於點蒼山東麓、洱海之濱，占地面積約3平方公里。古城格局呈「井」字形，主要街道有四條，呈南北向和東西向交叉分佈。城內保存有大量明清時期的白族建築風格民居，以及眾多宗教建築，包括佛教寺院與道教宮觀，反映了大理地區多元宗教和諧共存的特色。 大理古

「大理」一詞在中國歷史與地理語境中具有多重意涵，既指涉雲南省的特定行政區劃，亦可指代歷史上的政權與官署名稱。作為地理名稱，大理主要指今雲南省大理[[白族自治州]]所轄區域，位於雲南中部偏西，蒼山洱海之間，為雲南省著名的歷史文化名城與旅遊勝地。作為行政區劃，大理歷代沿革複雜，先後作為大理國都城、大理路治所、大理府府城等重要政治中心，在雲南地方史上佔有重要地位。

大理國（937年—1094年，1096年—1254年）是中國歷史上雲南及周邊地區的重要政權，其政治中心位於洱海一帶的羊苴咩城。疆域範圍涵蓋現今中國雲南省、貴州省、四川省西南部、緬甸北部地區、印度東北部、寮國及越南的北部地區。該政權歷經三十三代君主（含大理總管時期），國祚達四百餘年，直至明洪武十五年（1382年）被明朝滅亡。大理國時期雲南地區政治穩定、經濟繁榮

土主神是中國傳統民間信仰中的一類地方守護神祇，主要職能為守護特定村莊、部落或區域的土地與居民。「土主」一詞原義為「土地之主」或「本土之主」，其神格與土地公（福德正神）相近，但職權範圍更側重於特定聚落的整體守護，而非個別區域的福德庇佑。土主神信仰廣泛分布於中國華南、雲南、福建、台灣及東南亞華人移民社區，是研究漢族傳統宗教與道教地方神祇系統的重要課題。此類神祇通

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《[[封神演義》]]、《[[西遊記》]

迦樓羅（梵語：गरुड，羅馬化：Garuḍa；巴利語：Garuḷa），又音譯作揭路荼，漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教稱此鳥為天龍八部之一，牠的形象隨著佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於東南亞，如泰國國徽與印尼國家航空。 真覺寺中刻於塔身上的金翅鳥 簡介 印度教 最早

瓦當上的白虎圖案 高松冢古墳的壁畫上的白虎 白虎起源於中國上古對於的星宿崇拜，是西方七宿，四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「監兵」，在不同的道經中有「帝君」、「聖將」、「神將」和「捕鬼將」等稱呼。 在二十八宿中，白虎是西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）的總稱。 神格 最早象徵二十八宿中的西方七宿，於四象為少陰，在五行則為金，是主西方、秋季的神靈

瓦當上的白虎圖案 高松冢古墳的壁畫上的白虎 白虎起源於中國上古對於的星宿崇拜，是西方七宿，四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「監兵」，在不同的道經中有「帝君」、「聖將」、「神將」和「捕鬼將」等稱呼。 在二十八宿中，白虎是西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）的總稱。 神格 最早象徵二十八宿中的西方七宿，於四象為少陰，在五行則為金，是主西方、秋季的神靈

瓦當上的白虎圖案 高松冢古墳的壁畫上的白虎 白虎起源於中國上古對於的星宿崇拜，是西方七宿，四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「監兵」，在不同的道經中有「帝君」、「聖將」、「神將」和「捕鬼將」等稱呼。 在二十八宿中，白虎是西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）的總稱。 神格 最早象徵二十八宿中的西方七宿，於四象為少陰，在五行則為金，是主西方、秋季的神靈

五福王爺，又稱五靈公、五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神。此信仰主要流行於福建福州、莆田及台灣、馬祖等地。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，因忌諱的緣故改「瘟」為「福」，在台灣遂稱其為「五福大帝」；在福州被稱為「五帝」（平話字：Ngū-d

五毒大神是中國傳統宗教與道教信仰體系中與「五毒」相關的神祇總稱。在中國民間信仰及少數民族文化中，「五毒」通常指蜈蚣、毒蛇、蠍子、壁虎、蟾蜍五種有毒生物，而「五毒大神」則是這些毒物所化或掌管五毒的神明。在道教驅邪祈福的宗教實踐中，五毒大神常被視為需要鎮壓或安撫的對象，其信仰分布於漢族及南方少數民族地區，具有鮮明的地方性與宗教性特徵。

井龍王是道教與中國民間信仰中，棲居於水井、泉眼、溝渠等小型水域的龍神。相較於掌管四海的四海龍王，井龍王屬於水域神祇中位階較低、分布最廣的一類。依據古代龍神崇拜的觀念，凡有水之處皆有龍神，小至一口水井、一條田間水溝，皆可能有龍王居住。井龍王通常被视为负责守护井水洁净、保佑一方水利豐足的基層神祇，在以井水為主要水源的傳統聚落中，祭祀井龍王是重要的民間信仰活動。

西南少數民族：西南少數民族概指分布在中國西南山區與河谷地帶的少數族群，主要有彝族、苗族、羌族、土家族、白族、壯族、瑤族等。這些民族各自擁有獨立的語言、服飾與宗教信仰，並在長期與自然環境互動中形成特殊的社會結構與祭祀儀式。如彝族的火把節是以火把遊行、歌舞向祖靈祈福的重要節慶；苗族的蘆笙舞則在春季舞會中以蘆笙伴奏，群體共舞，展示其文化認同。受高山阻隔的地理條件影

雲南民族：雲南民族是指居住在中國雲南省的多元族群，主要有彝族、哈尼族、苗族、傣族、白族等。這些民族在語言、服飾、宗教信仰及傳統習俗上各具特色，與當地的道教及漢族文化相互影響，形成豐富而獨特的民族風貌。 雲南地處高原與山脈，氣候多變，適合發展稻作、旱作與畜牧。各族發展出精細的農耕技術，如梯田耕作與茶葉種植，並在節慶儀式中舉行祭祀自然神與驅邪儀式，展現出道教在民

大理總管是元朝時期設置於雲南大理地區的行政官職，用以管轄原大理國故土的行政事務。第一任大理總管為大理國末代君主段興智（天定賢王），末任總管為段世。大理總管制度延續近一百三十年（1254年至1382年），是元朝在雲南少數民族地區實行土流並治的重要政治制度之一。此制度既保留了段氏貴族的傳統地位，又將雲南納入元朝中央集權的行政體系之中。

五方神兵是道教信仰中一組重要的護法神將體系，指駐守於東、南、西、北、中五個方位的天神兵馬。在道教醮儀、法事及日常驅邪祈福中，五方神兵肩負著衛護道壇、驅逐邪穢、鎮守方位的核心職能。這一概念融合了中國古代的五行思想、五方觀念與天文星宿信仰，構成了一套完整的宇宙護佑體系。 五方神兵通常與五方上帝（或五方天帝）相配，形成「神兵拱衛天帝」的格局。道教認為，道士行法之

農曆六月也稱荔月，農曆一年中第六個月份（如果之前沒有閏月），伏月、荷月、暑月，季夏，建未之月（羊月），律中林鐘，以大暑為中氣。 在日本稱呼農曆六月為「水無月」，有「乾涸無水、需要用水」之意。 主要節日 六月初一，彌勒菩薩成道日 六月初三，佛教護法韋陀菩薩誕辰。 六月初四，哈尼族「姑娘節」。 六月初六，天貺節、「請姑姑」、大禹誕辰、龍王爺曬鱗日等等，源自漢

瓦當上的白虎圖案 高松冢古墳的壁畫上的白虎 白虎起源於中國上古對於的星宿崇拜，是西方七宿，四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「監兵」，在不同的道經中有「帝君」、「聖將」、「神將」和「捕鬼將」等稱呼。 在二十八宿中，白虎是西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）的總稱。 神格 最早象徵二十八宿中的西方七宿，於四象為少陰，在五行則為金，是主西方、秋季的神靈

招赘，又稱入赘、入赘婚或赘婚，是父系社会下的一种特殊婚姻模式，指男子如同女子出嫁般，成为女方家庭的成员，视岳父母为父母的一种婚姻形式。在傳統中國社會，入赘俗稱「倒插門」或「上門女婿」，入赘的男子則稱為赘夫、赘婿，俗稱姑爺。 此婚姻形態在傳統宗法制度下屬例外安排，通常發生於女方家境富裕但缺乏男性繼承人，或男方經濟能力不足的特殊情況。由於傳統社會重視宗族延續與

中國傳統戲曲是中華文化的重要表演藝術形式，具有悠久歷史與深厚文化底蘊。「戲曲」一詞始見於元代《水雲村稿》中〈詞人吳雲章傳〉，原指南宋流行於民間的永嘉戲曲。爾後「戲曲」之名迭有變遷，直至近代學者王國維《宋元戲曲考》問世，「戲曲」方成為「中國傳統表演藝術」的專稱，並被推上近代學術之林。 中國戲曲以「合歌舞以演故事」為核心定義，強調代言體的表演形式。從道教文化的

火把节：火把節，又稱點燃火把慶典，是彝族、白族和怒族等少數民族流傳已久的傳統節日。 此節多於農曆六月二十四日夜舉行，當晚民眾手持火把，結隊繞田野與家屋行進，以耀眼光芒驅除害蟲、祈求五穀豐收。 祭祀儀式由長老主持，面向山神與祖靈敬獻酒食，並伴有歌舞與聚餐等共慶活動，充分表達對自然與先人的敬畏與感恩。 近年來，火把節已成為地方旅遊與文化展示的重要品牌，吸引海內外

跳花节：跳花節（又稱花節）是雲南省境內流傳已久的傳統春季祭祀活動，主要在農曆三月的春季舉行。當地少數民族如彝族、白族等，認為此時是萬物復甦、百花爭豔的季節，舉辦儀式可驅除去年的晦氣，迎接豐收與子孫平安。儀式當天，村民會以鮮花編織成花環，手持在花叢或花架四周跳舞，並輪流跳過精心準備的花束，象徵跨越厄運、迎來好運。除跳舞外，還包括祭祖、祈雨、鳴炮、聚餐等項目，藉

本主信仰是流傳於中國雲南大理地區白族聚居村落的民間宗教信仰體系，為白族傳統文化的重要組成部分。「本主」一詞在白族語言（民家語）中意為「我們的主人」或「當家的神」，各個村寨皆有專屬的本主神祇，被視為該村寨的守護神與保護者。本主信仰以自然崇拜、祖先崇拜與英雄崇拜為基礎，融合了原始宗教與後傳入的佛教、道教元素，形成一種具有濃郁地方特色的宗教現象。本主信仰沒有統一的

拜日儀式是道教以太陽為崇拜對象的重要祭祀科儀，屬於日月星辰崇拜的核心實踐之一，通常在日出時分舉行，故亦稱「朝陽科儀」。其源流可追溯至中國古代太陽崇拜與日月祭祀傳統，東晉葛洪《抱朴子》已見朝向太陽吐納、誦經等修行記載，至唐宋時期逐漸規範化，並融入早晚功課與專門法事。儀式內容多包括焚香、獻供、誦經、叩拜等，常配合《太陽朝真經》等經咒。道教認為太陽象徵純陽之氣，能

南詔鐵柱是中國現存重要的南詔時期鐵鑄文物，位於雲南省大理白族自治州彌渡縣彌城鎮廟前村的鐵柱廟內。該鐵柱建於南詔建極十三年（即唐咸通十三年，公元872年），是南詔國歷史文化的珍貴實物見證。鐵柱為圓柱形鐵鑄，高3.3米，周長1.025米，重約2069千克，柱身西面刻有22字陽文楷書銘文。1965年被列為首批雲南省文物保護單位，1988年升格為第三批全國重點文物保

高昇泰（？—1096年）是北宋年間雲南大理國權臣，大中國皇帝，滇東白族領袖。大理點蒼山蓮花峰芒湧溪人氏。 大理皇帝段廉義在位時，高昇泰為清平官，與父高智昇領有今昆明及周圍地區。1080年，楊義貞弒段廉義，自立為帝。高昇泰受其父之命率滇東烏蠻三十七部兵馬攻滅楊義貞，擁立段廉義侄段壽輝為大理皇帝。父子執掌朝政並控制大理國大部轄區。 1081年，高智昇與高昇泰

中國人民政治協商會議第十三屆全國委員會共有委員2158人，委員名單於2018年1月23日由政協第十二屆全國委員會常務委員會第二十四次會議通過。。該屆全國政協委員任期為2018年3月至2023年3月。 常務委員會組成人員 主席會議組成人員 主席：汪洋 副主席（24人）：張慶黎、劉奇葆、帕巴拉·格列朗傑（藏族）、董建華、萬鋼、何厚鏵、盧展工、王正偉（回族）、馬

大理憲宗段和譽（11世紀—12世紀），又名段正嚴、段政嚴，白族，是北宋時期大理國的君主，第16世皇帝，是段氏大理國統治時間最長的君主。 生平 1108年，段和譽父親段正淳（中宗文安帝）禪位為僧，段和譽繼位成為高泰明還政段氏之後大理國第2世皇帝。翌年改元日新。 段和譽在位時勤於政事，但是由於高氏勢力內訌而造成政局動盪，在任期間沒有改善高氏各派專權的局面。

楊淵海（？—1364年），元朝大理總管段功屬臣，白族詩人。 在段功屬下為員外郎，緊隨左右參政議事。元順帝至正二十三年（1363年），萬勝（明二）領導紅巾軍入滇。梁王把匝剌瓦爾密敗逃威楚（今楚雄市）。召段功入援，楊淵海於是出謀勸諫段功應召出兵，阻止紅巾軍深入滇西，藉此擴大大理的勢力。楊淵海隨段功贊理軍務，出敗萬勝，用計誘使紅巾軍撤退，於七星關（在今貴州畢節市

《雲南志略》是元代地方志，由官員李京編撰，成書於元大德至至順年間（1301-1332年）。原書共四卷，是元代最早全面記述雲南地區歷史與民俗的系統性著作。全書涵蓋雲南之人物、風俗、山川、物產，並附紀行詩作，為後世研究雲南歷史文化的重要原始文獻。此書雖非道教經典，然書中詳細記載雲南少數民族之宗教信仰、民間習俗及山川形勝，對考察道教在雲南地區之傳播與本土化進程具有

本主經，係雲南大理白族本主崇拜所依憑之宗教經典總稱，並非單一孤本，而是一組與「本主」祭祀、神話敘事、壇場儀式、祈禳科範相關的經文與抄本。所謂「本主」，白語多譯作本境之主、本地之主，指一地一村之守護神、祖靈、英雄神或歷史人物神格化之存在；因此，本主經並不等同於漢傳佛道某一固定大藏中的單部經典，而是白族地方信仰在長時段中累積而成的文本群。其內容兼具敘事、禮儀與倫

《南詔野史》並非傳統意義上列入《道藏》的正統道經，而是一部以雲南南詔、大理國歷史為主軸的地方性史籍、雜纂與傳說匯編。然其內容所涉，遠不止政治沿革與族群世系，書中保存了大量南詔、大理時代及明代雲南社會中的宗教記憶，尤其包含道教、佛教密宗、本土神祇、山川靈異與王權受命的敘事，因此在道教文獻學與西南宗教史研究中，常被視為兼具史料與宗教文學價值的重要文本。若按道教經

雲南大理國，12世紀的阿嵯耶觀音像，現藏於美國華盛頓特區弗瑞爾藝廊。 滇密，又稱阿吒力教、阿吒力派、白密，白族稱為「阿吒力轟」，中國雲南的佛教密宗。 雲南南詔時期傳入，大理時期興盛，於元人入侵之後衰敗。 「阿吒力」（Azhali）是梵文「阿闍梨」（Acarya）的音譯，意為「規範師」、「導師」、「正行」，有觀點認為和緬甸阿利僧派密教同出一源。 教派的

南詔國（738年－902年）是8世紀興起於今中國西南部的君主制國家，由蒙舍詔首領皮羅閣在唐王朝支持下建立，以西洱河（今洱海）地區為基地，定都太和城。南詔國民主要由烏蠻和白蠻組成，其疆域極盛時涵蓋今雲南全境、四川南部、貴州西部、西藏東南部，以及緬甸北部、寮國北部、泰國北部和越南西北部地區。南詔在宗教方面兼奉佛教與道教，其道教信仰在勸豐祐時期曾一度遭到禁廢。90