慈利縣

慈利縣

概述

慈利縣是位於湖南省張家界市東部的縣。轄域總面積為3,481平方公里，常住總人口約69萬人，縣人民政府駐零陽鎮。

轄域內森林覆蓋率達57.8%；農作物以水稻、棉花為主，另外烤菸、柑桔和油菜等經濟作物種植量較大；礦產主要為煤、大理石、鎳、銅、磷、雄黃、黃鐵和赤鐵礦。

地名由來

據《慈利縣誌》、《直隸澧州志》、《隆慶岳州志》載，隋著生產的發展，境內「山孕五礦，民以銅、鉛、鐵、生之利相擅，地利饒給」，方物頗著，素有「銀澧金慈」之譽，加以「上俗仁慈」，「尚義好文」，隋朝乃改名慈利。蓋「『慈』，沿『慈姑』舊號」，亦民風仁慈之意；「『利』，著所產也」。明隆慶《岳州府志》卷7《職方考》：慈利「以土俗淳慈，得物產利，名曰慈姑」。又稱慈利。

人口

2020年末全縣總戶數241623戶，戶籍總人口684309人， 其中男性350776人，女性333533人，男女性別比約為105:100，人口性別比例基本正常。全縣城鎮人口共有155957人，占總人口數的22.79%。

全縣總人口63.66萬人（2009），其中城鎮人口為22.90萬人，農村人口為40.76萬人（2009）。當地民族除漢族之外，主要少數民族為土家族、白族、回族和苗族。

經濟 慈利縣的水稻生產基地

全縣國內生產總值總量66.72億元（2009年）。

歷史

慈利秦始皇二十六年（前221年）屬黔中郡「慈姑縣」，漢改為「零陽縣」；隋開皇十八年以「土俗淳慈，得物產利」而改稱「慈利縣」，也是「慈利」之名由來；元貞元年升為慈姑州，旋即改為慈利州，明太祖初年降慈利州為「慈利縣」至今。

地理 澧水零陽鎮段

慈利縣地處澧水中游，屬湘西山區向濱湖平原過渡地帶，地勢自北向南傾斜。武陵山余脈分三支自西部入境向東部蜿蜒；主要山峰有高架界、袁家界、回頭山、天鵝池、剪刀寺、太平山河二門山，高架界為轄境至高點，海拔1410米。河流以澧水、漊水為幹流，主要支流為索水、獅頭溪、九渡溪等支流。

相鄰縣級行政區有，北部河東北部與石門縣交接，東南部和桃源縣接壤，西南和張家界市轄區武陵源區和永定區直接相連，西北部和桑植縣為鄰。

行政區劃

慈利縣下轄15個鎮、3個鄉、7個民族鄉：

零陽鎮、​岩泊渡鎮、​溪口鎮、​東嶽觀鎮、​通津鋪鎮、​杉木橋鎮、​象市鎮、​江埡鎮、​苗市鎮、​高橋鎮、​廣福橋鎮、​三合鎮、​零溪鎮、​二坊坪鎮、​龍潭河鎮、​南山坪鄉、​洞溪鄉、​楊柳鋪鄉、​三官寺土家族鄉、​高峰土家族鄉、​許家坊土家族鄉、​金岩土家族鄉、​趙家崗土家族鄉、​陽和土家族鄉和​甘堰土家族鄉。

政治 現任領導 四大機構現任領導人 機構 慈利縣人民政府

縣長 中國共產黨 慈利縣委員會 書記 慈利縣人民代表大會 常務委員會 主任 中國人民政治協商會議 慈利縣委員會 主席 姓名 朱愛民 侯鐵夫 朱超雄 覃業成 民族 漢族 漢族 土家族 土家族 出生地 湖南省桑植縣 湖南省張家界市 湖南省慈利縣 湖南省石門縣 出生日期 1977年10月（48歲） 1974年5月（51歲） 1968年10月（57歲） 1971年4月（54—55歲） 就任日期 2022年3月 2022年3月 2021年 2021年 交通  353國道過境。 軍事 解放軍海軍第二個超長波通信台位於慈利境內。 旅遊 江埡水庫、趙家埡水庫 江埡溫泉、萬福溫泉 婁江、瀾川峽、龍王潭 龍王洞、懸絲洞 太華山 梅花殿、九溪衛古城、溪口古鎮 杜心武武術文化園 漁浦書院 南武當：道教聖地——五雷山 知名人士 譚敦洪 王德基 譚本宏 杜心武 陳能寬 孫開華 袁任遠 唐犧支 卓新平 卓康寧 汪嘯風 黃炳秀 蹇先佛 蹇先任 袁任遠 張沈川 朱宜之 王育根 王育瑛 張一鳴 於兆龍 王正雅 孫道仁 李炳寰 田邦璇 孫道元 胡峻德 安長太 李應祥 李師靖 杜世壽 莫儔 莫卞 張兌 覃垕 周敘 唐仁 佘惠 卓炯 參考文獻 外部連結 慈利縣人民政府

歷史淵源

慈利縣地處今湖南西北部，古屬荊楚邊陲，歷史上為溪峒與漢地交錯之區，先秦以降即有土著族群與中原移民相互往來。秦漢置郡縣後，區域逐步納入中央行政體系，唐宋以來隨交通、軍防與墾殖推進，漢文化與地方信仰並行發展。元明清時期，慈利作為武陵山地門戶，商旅流通與軍政設置日益頻繁，道教亦因宮觀建置、齋醮科儀及地方神祇崇奉而漸次普及。縣境山川形勝，尤以澧水流域與武陵山脈為核心，歷代民間常將自然靈境與道教「洞天福地」觀念相聯繫，形成山嶽祭祀、驅儺禳災、祈雨禳旱等信仰實踐。近世以來，地方宗教傳統雖受社會變遷影響而屢有消長，然其歷史層累所形成的道教文化底蘊，仍為理解慈利地方信仰與社會組織的重要基礎。

主要內容

慈利縣位於今湖南省西北部，地處武陵山區東麓，自古為湘西北交通與族群交錯之地。就道教文化而言，慈利縣的宗教發展與地方社會、山嶽信仰及宮觀活動密切相關，歷史上曾隨武陵山區道教的傳播而形成具有地方特色的信仰網絡。縣內道教宮觀與壇場多依山就勢，兼具祈福、禳災、醮祭與地方節令儀式功能，並與民間信仰、祖先祭祀及地方神祇崇拜相互交織。明清以降，隨著地方開發與人口聚落增長，道教儀式逐漸深入鄉里社會，在喪葬、驅疫、祈雨等民俗實踐中保持一定影響。近現代以來，慈利縣道教雖歷經社會變遷而有所收縮，但其宮觀遺存、科儀傳統與地方祭祀習俗，仍可見道教在湘西北地方文化中的歷史層累與延續性，具有研究區域宗教史與民俗信仰的重要價值。

相關典籍

慈利縣與道教典籍之關聯，主要見於地方志、山川紀錄與洞天福地之類文獻。歷代《慈利縣志》多載境內名山、古觀、岩洞、寺廟及祈禱醮儀，為考察當地道教傳播、宮觀沿革與民間信仰的重要一手材料。又如《大明一統志》《湖廣通志》及清代諸省通志，亦常記張家界諸峰、索溪、五雷山等地之靈異傳說與道教活動，顯示其在地方宗教地理中的位置。此外，與茅山、武當系統相關之道書、科儀本與符籙傳抄，亦可見於地方宮觀舊藏及民間抄本，反映慈利道教實踐與全真、正一法脈之互動。此類典籍與文獻共同構成研究慈利縣道教史、廟宇制度及地方宗教文化的重要基礎。

文化影響

慈利縣位於湘西北山地，自古為武陵山區交通與族群交流之要衝，道教文化於此多與地方山川崇拜、民間信仰及廟會傳統相互交融。境內道教宮觀雖不若大邑宏闊，然其香火延續與地方社會結構密切相關，常見於祈雨、禳災、安龍謝土等儀式之中，反映出山區居民對自然環境與生計風險的宗教回應。道教科儀、齋醮與符籙信仰亦對地方喪葬、節令與歲時祭祀產生影響，並與儒釋信仰形成互補格局。另一方面，慈利縣作為張家界地區文化圈的重要組成，其民間傳說、神祇崇奉及廟會活動常吸納道教象徵體系，使道教不僅作為宗教實踐存在，亦深度參與地方倫理、社群凝聚與文化記憶的建構。整體而言，慈利縣的道教文化影響，主要表現為將宇宙觀、禮儀制度與地方生活方式相結合，形成具有山區地方特色的宗教文化景觀。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C77A65AB6A71
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：湖南、雄黃、直隸、隋朝、府志、縣城、漢族、白族、苗族、秦始皇。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《慈利縣誌》、《直隸澧州志》、《隆慶岳州志》、《岳州府志》、《職方考》、《慈利縣志》、《大明一統志》、《湖廣通志》。相關概念或互讀詞包括：湖南、雄黃、直隸、隋朝、府志、縣城、漢族、白族。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「慈利縣」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「慈利縣」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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