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天壇回音壁是北京天壇公園內著名的聲學建築，位於祈年殿南側的皇穹宇週邊。這座環形磚牆建於明代，牆身以灰磚砌成，表面光滑平整，總長約65丈（約193米），直徑約65米。回音壁最著名的特性是其卓越的聲學傳播效果——倘若兩人分別站立於牆壁的不同位置，緊貼牆面轻声说话，另一端的人便能清晰聽聞，宛如面對面交談，因此得名「回音壁」。此建築是中國古代建築聲學技術的傑作，充分

福建都城隍廟，即福州都城隍廟，又稱福州城隍廟、冶山城隍廟。位於中國福建省福州市冶山南麓的鼓屏路和湖東路交界處衛生廳側雲步山巷內，廟宇始建於晉武帝太康三年（282年），由福州置郡後首任太守嚴高遷城于越王山所建，為全國第二早的城隍廟。都城隍廟在歷史上曾多次被毀，特別是在「文革」時期損毀嚴重。現廟宇為上世紀90年代，據傳在原陰陽司、侯爺殿的舊址上重建。 歷史沿革

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

圜丘壇位於北京市東城區天壇公園南部，是明清兩朝皇帝於冬至日舉行祭天大典的核心場所，亦為「北京皇家祭壇—天壇」世界文化遺產的重要組成部分。始建於明嘉靖九年（公元1530年），占地面積約273萬平方公尺的天壇整體約為故宮面積的四倍，而圜丘壇則居於天壇內壇南側，與北部的祈年殿遙遙相對，中以長360公尺的丹陛橋相連。 圜丘壇的設計充分體現了中國古代「天圓地方」的宇

圜丘，又稱圜丘壇，是明清兩朝皇帝於冬至日舉行祭天大典的專用場所，位於北京天壇南端，為天壇兩大主要祭祀區域之一（另一為北端的祈谷壇）。圜丘始建於明嘉靖九年（公元1530年），其設計融合古代天文學說、陰陽五行思想與聲學原理於一體，是中國古代祭祀建築的傑作，也是研究傳統禮制與建築藝術的重要實物遺存。1961年被列為全國重點[[文物保護單位]]，1998年隨天壇整體

天壇位於北京市東城區，是明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的重要祭祀場所，為中國傳統宗法性宗教與道教祭祀文化的重要物質載體。天壇始建於明成祖永樂十八年（公元1420年），原名「天地壇」，明嘉靖九年（公元1530年）實行四郊分祀制度後，在北郊另建地壇祭祀地神，原天地壇遂改名為「天壇」，專門用於祭天、祈穀和祈雨。 天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存

天壇公園位於北京市東城區，是明清兩朝（西元1420年至1911年）皇帝舉行祭天、祈穀和祈雨的場所，為中國傳統宗法性宗教最重要的祭祀建築群之一。天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存中國古代規模最大、倫理等級最高的祭祀建築群。其建築布局嚴謹，結構獨特，巧妙運用力學、聲學和幾何學原理，充分體現「天圓地方」的宇宙觀與「天人合一」的哲學思想。

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公

地壇，又稱方澤壇，滿語作「na i mukdehun」，是明清兩代皇帝祭祀大地之神后[[土皇地祇]]的祭壇，位於中國北京安定門外東側。佔地約37.4公頃，始建於明嘉靖九年（1530年），與天壇遙相呼應，共同構成明代天地祭祀的核心格局。作為「九壇八廟」的重要組成部分，地壇在中國傳統祭祀文化中佔有舉足輕重的地位。1925年闢為公園後，逐漸成為北京市民重要的文化休

北京市東城區位於北京市中心城區東部，是北京市下轄的市轄區之一，總面積41.84平方公里。東城區北、東與朝陽區相接，南與豐臺區相連，西與西城區相鄰，區人民政府駐景山街道錢糧胡同3號。截至2022年末，東城區常住人口約70.4萬人。 東城區地處北京老城核心地帶，历史文化底蕴深厚，區內名勝古蹟林立，涵蓋了明清兩代皇家宮苑、祭祀場所、寺觀祠廟等多種類型的歷史建築。

天醫星，為道教星神與醫藥神信仰中的重要神格之一，主司醫療、療疾、延生與禳病。其名稱中的「天醫」，一方面指向天界醫官、星宿醫神的觀念，另一方面亦反映古人對疾病起因與宇宙秩序之間關聯的理解：疾病並非純粹身體失調，亦可能是陰陽失衡、星曜感應、時令乖違或鬼疫侵擾所致，故須藉由祈星、設醮、符籙與齋戒等道法加以調治。天醫星在此脈絡下，並非單純的醫神，而是連結天象、曆法、

關帝港開基武廟，俗稱小關帝廟，位於臺灣[[臺南市]]中西區，是一間供奉文衡聖帝（關羽）的廟宇。該廟的前殿（原本的正殿）被公告為臺南的直轄市市定古蹟，登錄名稱為開基武廟原正殿。 沿革 開創 按《開基武廟廟誌》所載，開基武廟位於臺灣府城大西門內關帝港，被認為始建於明鄭時期，明永曆十六年（1662年）當時鄭成功部將自福建省泉州府晉江縣的通淮關岳廟奉請二個關聖帝

山君，為中國傳統語彙中對虎的敬稱之一，亦可延伸指涉山林之中具有威權與靈性的存在。就字面而言，「山君」即「山中之君」，以虎為百獸之王的觀念為基礎，將其威猛、迅捷、能制伏群獸的特性人格化、尊稱化。此一稱謂在古典文獻與民間語境中皆相當常見，並非必然指向單一神格，而是兼具動物稱呼、文學修辭與宗教象徵等多重層次。 在中國宗教史上，山君雖未如天神、城隍、土地般形成穩定

地主神是住宅與房舍的守護靈，屬於神格較低的陰神，其管轄範圍僅限於單一房舍之內，有驅邪、招財及保佑住宅安宁的功能。此信仰廣泛流傳於華人社會，在閩臺地區又稱為「地基主」或「地祇主」，其他別名尚有「地主公」、「厝宅公」等，古代典籍中則稱為「中霤神」。 地主神與土地神、境主、城隍等同樣掌管特定範圍的神祇有所不同，其神格位階較低，權責範圍也較為狹窄，專司守護單一建築

中霤神，又稱地主神，在閩臺地區亦稱地基主、地祇主、地居主，另有地主公、厝宅公等別名，是住宅與房舍的守護靈。中霤神源於《周禮》所規定的官方祭祀，歷經數千年演變為民間信仰中普遍供奉的神祇。此神主要職能為守護住宅平安、驅邪祈福，亦有招財納福之意。 中霤神屬於神格較低的神祇，被歸類為「陰神」，其神位通常較為簡樸，不同於規模完善的廟宇祭祀。與土地神、境主、城隍等管轄

五天帝，又稱五帝、五方上帝或五色帝，是中國神話與道教信仰體系中重要神格。中國古代文獻中「五帝」一名數見，所指略有不同：一指傳說時代的五位聖王——黃帝、顓頊、嚳、堯、舜；一指天界五位主宰方位的上帝。道教吸收並發展了上古五帝信仰，赋予其豐富的神格內涵與修煉義理，形成一套完整的神祇體系。 五天帝信仰源於先秦，興盛於漢唐，至道教則將其與修煉法門、方位五行相結合，成

丙午神將，乃道教神將譜系中依干支「丙午」而命名、用以標示方位、時序與法度的護法神靈稱謂。就嚴格的文獻學角度而言，丙午神將並非如真武大帝、關聖帝君那般具有高度穩定、跨地域流傳的獨立大神名號，而更接近於雷法、科儀與六十甲[[子神將系統]]中，隨曆法運轉而出現的功能性神將。其名義核心，在於以「丙」所配之火德、以「午」所配之南方，標舉其屬火、屬陽、屬南的神聖屬性。

倉神，亦稱倉官、倉神爺，屬於中國傳統信仰中與倉儲、糧食保管及穀物安全密切相關之職能神明。其信仰核心並非單純的自然崇拜，而是建立在中國古代「重農、重糧、重藏」的社會結構之上：糧食既是賦稅、軍需與民生的基礎，也是王朝政權得以維持秩序的重要資源。故凡與官倉、義倉、社倉、民間穀倉相關之處，皆可能出現對倉神的祭祀、祈禱或禁忌實踐。 倉神在歷史上的地位，介於國家倉廩制

倉官，亦稱倉神、倉官爺、倉官大帝，屬於中國民間信仰中與倉廩、穀物儲藏相關的神祇類型。其核心職能，在於守護糧倉、保全穀物、禳除火患蟲蠹與盜失之災；就信仰結構而言，倉官並非如天界尊神般具備高度整齊的神譜系統，而是從農業社會的實際生活需求中逐步生成的功能性神明。由於糧食既關乎一家一族之生計，亦牽動地方賦役、社倉救荒與歲時秩序，倉官遂成為連結生產、儲藏與分配的重要象

大明神位，又稱大明神牌，是道教與中國民間信仰中供奉太陽神的神位設置，主要用於祭日與齋醮科儀，象徵對太陽、光明與陽氣的崇敬。其觀念可追溯至先秦典籍所稱「大明」及商周以來的太陽崇拜傳統，後由道教將日月星辰神格化，納入儀式體系之中。實作上多為木質或紙質牌位，書寫「大明神位」或「大明之神」，並常置於祭壇東方，以呼應日出與光明初生之意。大明神位不僅反映華夏古老的日崇信

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 水陸法會，漢傳佛教的超度儀式，又稱水陸道場、水陸大會、水陸大齋或水陸供齋，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」；「水陸」一說指「水陸無主孤魂」。水陸法會是中國佛教儀式最隆重，規模最大，功德最高的法事，

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 水陸法會，漢傳佛教的超度儀式，又稱水陸道場、水陸大會、水陸大齋或水陸供齋，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」；「水陸」一說指「水陸無主孤魂」。水陸法會是中國佛教儀式最

元朝延祐三年（公元1316年）追封事件，是指元仁宗在位期間，於延祐三年下旨對前代賢臣、功臣或宗教人士進行追贈封號的歷史事件。延祐為元仁宗愛育黎拔力八達的年號，時值元朝中期，皇室對漢族傳統文化與宗教的政策趋于開放。追封制度源自先秦，至宋元時期已成為歷代皇帝彰显皇权、笼络人心、安抚宗教势力的重要政治儀式。此類追封往往伴随祭祀典禮，旨在確立正統地位，並尋求天地神明

五方壇是道教齋醮儀式中重要的壇場設置之一，以東、南、西、北、中五個方位為基礎，配合五行理論建構的祭禱空間。此壇制源於道教對宇宙空間的方位崇拜與天界結構的想像，透過設置五方神將、五方旗幟及相關法器，建立人與天界五方帝君溝通的儀式通道。五方壇廣泛應用於傳統道教的大型齋醮活動，如羅天大醮、平安醮等，在請神、驅邪、懺悔、求福等儀式中皆扮演核心角色。

三巡會，乃中國江南民間信仰與道教科儀相互交融之地方性祭會，兼具驅疫、逐厲、禳災、酬神與普度等多重功能。其名之「巡」，有巡境遶境、巡視一方之意；其「會」，則指由地方社群共同發起、共同承擔費用與勞務的公共祭祀聚會。此類活動通常以廟宇為核心，聯合道士、地方頭人、善信與戲班，共同完成請神、巡遊、設醮、施食、送神等程序，展現出鮮明的公共祭儀性格。 從歷史地位觀之，三

地壇春節文化廟會，又稱地壇廟會，是中國北京市傳統春節廟會活動之一，舉辦地點位於北京市東城區的地壇公園。地壇，又稱方澤壇，是明清兩代帝王祭祀「皇地祇」的重要場所，與天壇遙遙相對，佔地面積約 37.4 公頃，是北京市重要的歷史文化遺產之一。 每年春節期間（通常為農曆正月初一至初五），地壇公園會舉辦新春文化廟會，融合傳統民俗展示、祭地祈福儀式與春節慶祝活動。廟會

安神位，又稱安神、安奉神位、安座，乃道教與華人民間信仰中極為重要之安置神靈儀式。其核心意義，在於透過具體而莊嚴的科儀程序，將神像、神牌、祖先牌位或特定靈體正式安置於既定空間，使其成為可供奉、可通神、可受香火之聖位。就宗教語義而言，「安」不僅是物理上的安放，更是使神靈「安座」於人間秩序之中，確立神聖臨在的過程；就實踐層面而言，安神位則是道壇、宮廟、家宅與商號共

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

三仙姊信仰是中國廣東省惠州惠東縣客家人的重要民間信仰，主要奉祀馮仙姊、張仙姊、何仙姊三位女神。信仰發源於惠東縣稔山鎮範和村石門山的雷鳴庵，該廟為三仙姊的祖廟。此信仰反映了客家地區豐富的本土神明傳說傳統，三位仙姊被視為成道顯化的女神，在惠東、惠來一帶的客家社區中具有廣泛的影響力。隨著客家移民的遷徙，三仙姊信仰亦傳播至香港新界等地，成為跨越地域的客家信仰網絡之一

宗廟祭祀制度是中國傳統社會中以宗族為單位供奉和祭祀祖先的禮儀制度，其核心在於通過特定的場所、儀式和規範，表達對先祖的崇敬與緬懷，並強化宗族的血緣認同與社會凝聚力。這一制度起源於上古時期，歷經數千年的發展演變，成為中國傳統文化的重要支柱。在道教信仰體系中，祖先祭祀與道教的神仙崇拜、齋醮科儀相互融合，形成具有道教特色的祖先崇拜實踐。 宗廟作為祭祀祖先的專屬場所