反向連結 · 祠廟建築

昭烈祠是祭祀漢昭烈帝劉備的祠廟建築，是三國蜀漢文化的重要物質載體。「昭烈」為劉備死後的謚號，取「聖明周達曰昭，功烈有成曰烈」之意。昭烈祠通常與武侯祠相鄰或相連，共同構成紀念劉備與諸葛亮君臣的祭祀場所。此類祠廟主要分布於四川盆地等蜀漢政權核心區域，其中以成都武侯祠內的昭烈祠最為著名。昭烈祠既是歷史人物崇拜的宗教場所，也是研究三國文化、蜀漢歷史的重要文化遺產。

忠義祠，原稱大墓公，又稱中壢忠義祠，是一座位於臺灣桃園市中壢區的陰廟，主祀乙未戰爭期間被當地客家族群劫殺的廣東籍清軍亡魂。祠廟近中壢火車站，座落於龍岡路與中北路交叉口一帶，距車站西南方約五百公尺。該祠起源於1898年中壢街庄士紳撿集遺骸加以安葬，初名「大墓公」，1976年改建為祠宇後正式更名為「忠義祠」。由於歷史因素，此祠曾長期被誤傳祭祀荷蘭人，甚至吸引荷蘭

昭公祠是供奉祭祀「昭公」的祠堂建築，為傳統中國民間信仰中常見的祠祀場所。「昭公」一詞在中國歷史與宗教語境中可能指涉不同人物，包括古代諸侯謚號或歷史人物。昭公祠普遍分布於華南、華東等傳統宗族社會發達的地區，多與地方氏族祠堂或先賢紀念祠相關聯。

「亞子祠」為供奉「亞子」之神祠的通稱。維基百科目前尚未建立「亞子祠」條目，相關資料有待補充。

信陵君祠是祭祀戰國時期著名政治家、軍事家信陵君魏無忌的祠廟建築。信陵君祠廣泛分布於中國各地，尤以河南开封一带最為知名。作為民間信仰中受人敬奉的歷史人物，信陵君因其「竊符救趙」的義舉而被歷代民眾奉為神明，其祠廟兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是研究中國傳統祠堂文化與道教民间信仰的重要實物遺存。

延平王府是明末清初延平王鄭成功在台灣設立的行政中樞，同時也是後世祭祀鄭成功的重要祠廟。延平王府之於道教與台灣民間信仰的意義，不僅在於其歷史價值，更在於其作為「開山王」信仰的核心地位，融合了歷史英雄崇拜與地方[[守護神]]信仰的雙重特質。

佑聖祠是中國傳統信仰中供奉佑聖真君的祠廟建築，為道教宮觀的重要類型之一。「佑聖」意為「庇護聖者」或「護佑神聖」，祠內主要奉祀北極佑聖真君（即真武大帝、玄天上帝）。佑聖祠廣泛分布於中國各地，尤其在南方福建、廣東、台灣等地區較為常見，通常為當地民眾祭祀、祈福的重要場所。

伍公祠，又稱伍子胥祠或胥王廟，是祭祀春秋時期吳國名臣伍子胥（伍公）的祠廟建築。伍子胥以其忠義精神和悲劇命運著稱於世，死後被民間奉為神明祭祀，在江蘇、湖南、浙江等地均有伍公祠的設立。伍公祠通常是當地民間信仰的重要場所，也是紀念這位歷史人物的文化遺產。1(資料待補充)

五芳翁祠是一座供奉「五芳翁」之祠廟，具體供奉神祇的身分與源流待進一步考證。該祠宇之名稱中的「五芳」可能象徵五行、五德或五位賢士，而「翁」則暗示其為男性尊者之祠。祠廟的建築風格、規模及現存狀況等詳細資料尚待補充。

土候祠，又稱土侯祠，是中國傳統信仰中供奉土侯（土地神祇之一）的祠廟建築。土侯為古代地方性的土地守護神，屬於社稷神信仰系統的重要組成部分。此類祠廟通常規模較小，多分布於傳統聚落之側，用以祭祀土地神祇，保佑一方平安、五穀豐登。然而，相關文獻資料目前極為有限，許多細節尚待進一步考證與補充。

「天寧祠」是中國傳統宗教建築中常見的祠廟名稱之一，主要用於奉祀天寧女神或其他守護神祇。此類祠廟多分布於華南、華東等地區，是民間信仰體系的重要組成部分。然而，關於「天寧祠」的具體歷史沿革、祭祀主神及宗教功能，目前尚缺乏充分的文獻資料可供詳細考證。 「天寧」一名含「天下安寧」之意，反映了民眾祈求風調雨順、國泰民安的樸素願望。與道教的「天寧」概念相關的祭祀傳統，

台南延平郡王祠位於今日中華民國台南市中西區，是一座供奉明末清初重要歷史人物鄭成功（1624-1662）的祠廟。鄭成功又稱「國姓爺」，本名鄭森，因受明室封為「延平郡王」而得名。該祠不僅是台灣漢人祭祀體系中紀念開台先賢的重要場所，亦融合了傳統官祠規制與民間信仰元素，在台灣宗教文化史上具有特殊地位。 延平郡王祠之設立，反映了台灣社會對鄭成功驅逐荷蘭東印度公司、奠

唐公祠，又稱唐公廟，是供奉唐姓先賢或地方神祇的祠廟建築。在中國傳統信仰中，「祠」為祭祀先賢或有功於地方之人的場所，唐公祠之名稱表明其供奉對象為唐氏一脈的先賢或受封為「公」之地方神祇。此類祠廟廣泛分布於中國各地，尤以華南、華東一帶較為常見，多與地方氏族發展及民間信仰相結合。

施將軍廟，又稱施公祠，是一座供奉清初水師提督施琅的祠廟，位於今日澎湖縣馬公市中央老街入口處、天后宮東側。康熙二十二年（1683年），施琅率福建水師攻克台灣，結束鄭氏東寧政權的統治，台灣與澎湖首次納入大清帝國版圖。朝廷為表彰其「靖海」功勳，授予施琅「靖海將軍」封號與「靖海侯」爵位，並建造生祠以供祭祀。此廟歷經清代香火鼎盛、日治時期式微、戰後重建等階段，目前依《

壽亭侯祠是供奉三國時期蜀漢名將關羽（關雲長）的祠廟建築，因關羽曾受封「壽亭侯」爵位而得名。關羽，字雲長，河東解縣（今山西運城一帶）人，三國時期蜀漢重要將領。其一生忠義事蹟在身後備受推崇，逐漸由歷史人物演變為具有神格的信仰對象。歷代王朝對關羽的封號層出不窮，從生前的「漢壽亭侯」到後世各種尊號，形成完整的神格化過程。「壽亭侯」作為關羽較早期的爵位封號，在信仰傳播

啟母祠是供奉上古神話人物啟母的祠廟建築，屬於中國古代祭祀建築類型。啟母，又稱塗山氏，相傳為夏禹之妻、 夏啟之母。根據《淮南子》等古籍記載，啟母為協助大禹治水而化身為石，其石破而生啟。啟母祠的建立正是後人為紀念這位神話人物而設的祭祀場所，主要分布於與夏禹傳說相關的地區，如中原一帶。

南昌祠是中國傳統信仰中與南昌地名相關的祠廟建築，主要分布於江西省南昌地區及華中華南一帶。「南昌」二字原指江西南昌府一帶，因其位於南方且歷史上為繁榮之地，故稱「南昌」。南昌祠多供奉與南昌地名相關的神祇或歷史人物，部分祠廟亦與道教、佛教及民間信仰相結合，形成具有地方特色的宗教場所。

喬溝頭關帝廟位於中國山西省運城市新絳縣澤掌鎮喬溝頭村南約100公尺處，建築座落於喬溝頭小學校園之內。這座廟宇主祀三國時期名將關羽（關帝），是晉南地區重要的關帝信仰祭祀場所之一。廟宇占地面積1077.5平方公尺，現存主要建築包括正殿與獻殿，充分反映了清代中期晉南地區的民間宗教建築風格。喬溝頭關帝廟於1995年列為新絳縣文物保護單位，並於2017年升格為第三批運

孟薑女祠廟是供奉中國古代傳說人物孟薑女的祠廟建築，屬於民間信仰祠祀系統。孟薑女的故事是中國[[四大民間傳說]]之一「孟薑女哭長城」，講述其千里尋夫、哭倒長城的悲劇故事。這一傳說流傳千年，在民間具有深厚的文化底蘊與廣泛的影響力。為紀念孟薑女的忠貞與孝道，全國各地陸續興建祠廟，作為民眾祭祀、祈福的重要場所。孟薑女祠廟兼具宗教信仰功能與歷史文化教育意義，是研究中國

九仙山位於台灣台中市境內，是一座具有宗教文化意義的山丘。該地因供奉九仙（相傳為道教仙人）而聞名，是台中地區重要的道教信仰聖地之一。山區環境清幽，林木蔥鬱，為信眾朝聖與一般民眾遊憩的場所。

介子推祠，又稱介子推廟、晉祠、子推祠、寒食祠，是供奉春秋時期晉國賢臣介子推的祠廟建築。介子推祠在中國各地均有分布，尤以山西、河北、甘肅、河南等地最為常見。這類祠廟通常與寒食節、清明節的祭祀活動密切相關，是紀念介子推忠義精神的重要場所。介子推祠在道教信仰體系中亦占有一席之地，被視為弘揚忠孝精神的祭祀場所。

廣成子祠廟是祭祀道教仙人廣成子的祠堂建築。廣成子為道教神話中的重要神仙，據《莊子·在宥》記載，其居於空同之上，黃帝曾親往拜訪請教修身養性之道。供奉廣成子的祠廟通常分布於道教洞天福地及與廣成子修道傳說相關的地區，是道教信徒崇敬先聖、祈求護佑的重要場所。 資料待補充：目前關於具體廣成子祠廟的地理位置、歷史沿革、建築規模等詳細資訊尚待進一步考證與補充。

后土祠廟是祭祀后土神祇的宗教場所，為中國傳統信仰與道教文化中的重要建築。后土，又稱「后土皇地祇」或「地母娘娘」，在中國神話體系中掌管大地與坤輿，與主宰天界的玉皇大帝相對應，共同構成天地神聖秩序。后土祠廟遍佈中國各地，既有規模宏大的祠宇，也有村莊社裡的小型土地祠，反映了后土信仰在民間社會的深遠影響。

廣仁王祠，又稱廣仁王廟，是中國古代用於祭祀水神的祠廟建築。「廣仁王」為古代對龍王的封號之一，反映了傳統社會對水源神靈的崇拜與祈求風調雨順的心願。此類祠廟多分布於農業發達、水資源豐富的地區，是研究古代水利信仰與道教地方神祇的重要文化遺產。

恒岳廟，又稱北嶽廟或恆山廟，是祭祀北嶽恆山的道教祠廟建築群。恆山在道教地理中被列為「三十六小洞天」之第五十二福地，屬道教五嶽信仰體系中北方守護的重要聖地。恒岳廟的歷史與北嶽崇拜密切相關，反映了中國古代山嶽信仰與道教思想的融合。

奉新朱氏二仙祠是位於江西省宜春市奉新縣的一處宗教建築，屬於供奉「二仙」的道教祠廟。根據其名稱推斷，此祠堂最初為朱氏家族所建立，後兼奉二仙信仰，兼具家族祠堂與道教祠廟的雙重功能。奉新縣地處贛西北部，歷史上為宗教信仰繁盛之地，境內留存有多處道觀與祠廟建築，反映了該地區深厚的傳統信仰文化底蘊。

伯公祠，又稱伯公廟或土地祠，是客家地區常見的傳統信仰設施，主要供奉土地福德正神。「伯公」為客家人對土地公的尊稱，反映了客家文化中對土地神的敬崇傳統。伯公祠通常建於村落入口、農田邊緣或聚落中心等重要位置，其規模大小不一，從簡單的石頭香爐到完整的小型祠廟均有。作為客家傳統信仰的重要載體，伯公祠兼具宗教祭祀、社區凝聚與文化認同的功能，是研究客家民俗與道教民間信仰的

保生大帝祠，又稱保生大帝廟、吳真人祠，是供奉道教神明保生大帝的祠廟建築。保生大帝原名吳本（音「濤」），字華基，號雲衷，為北宋時期福建同安白礁（今屬漳州龍海區）人士，後世尊稱其為「大道真人」、「吳真人」或「保生大帝」。 保生大帝祠廣泛分布於閩南地區、台灣以及東南亞華人聚居地，是道教信仰體系中重要的醫藥神祭祀場所。祠廟通常兼具宗教祭祀、醫療祈福、社區聚會等功能

杭州西湖岳王廟又稱岳飛廟、忠烈祠，位於浙江省杭州市西湖區北山街，是為紀念南宋名將岳飛而建的祠廟建築群，亦為西湖風景區重要歷史文化遺產。其始建於南宋，歷經明清多次修葺擴建，現存格局多屬清代遺構，並於近代納入文物保護。廟內以岳飛塑像為主祀，並設岳飛墓、岳雲墓、張憲墓、碑廊及相關陳列空間，兼具祠堂與寺廟風格，集中展現「精忠報國」與忠義精神。今日除為觀光景點外，亦具

文昌祠廟是供奉文昌帝君的祠堂與廟宇建築，是中國傳統文化中祈求功名、祿位的重要場所。文昌帝君又稱梓潼帝君、文[[昌星君]]，是主宰文運、功名、祿位的神祇，深受讀書人與士子崇奉。全國各地分布眾多文昌祠廟，其中最著名者包括四川梓潼七曲山文昌祖庭、北京孔廟旁的文昌閣、以及各地孔廟附設之文昌祠等。文昌祠廟通常建築莊嚴，內奉文昌帝君神像或牌位，並配祀天聾、地啞二神童，形

文曲星君祠是供奉文曲星君的傳統祠廟，文曲星屬北斗七星之一，為主掌文運、功名與才華的星神，故在科舉時代廣受士人崇敬。其信仰可上溯至先秦星辰崇拜，漢代以後逐漸定型，唐宋以降因科舉制度興盛而遍布各地，尤多建於學府附近或文教繁盛之區。祠內多依中軸線設置山門、正殿與配殿，主殿供奉文曲星君，並常合祀文昌帝君、魁星等文昌諸神，壁間匾額對聯亦多彰顯尊文重教之意。歷代讀書人常

忠義祠位於雲林縣斗南鎮，屬於供奉對國家與地方有功人士的祠廟，主要用以追思保衛鄉里、殉難義民、殉國將士及對社會有卓越貢獻者。此類祠宇多源於清代或日治時期，反映台灣墾拓、戰亂與地方防衛的歷史背景，也承載儒家忠孝節義與民間信仰交會下的道德象徵。斗南鎮忠義祠除具紀念與祭祀功能外，亦透過歲時祭典、遶境等活動凝聚地方認同，保存地方人物事蹟與歷史記憶，並成為連結周邊聚落的

月母祠是供奉月神「月母」或「月娘娘」的民間祠廟，屬於中國傳統月亮崇拜的重要場所，主要分布於各地聚落之中。其信仰淵源可追溯至先秦以來的月神祭祀，並在道教與民間宗教融合下，逐漸發展出具女性神格色彩的月母形象。月母被視為掌管夜間照明、婚姻姻緣與生育的神祇，因此信眾多在中秋或月望之日祭拜，祈求平安、良緣與子嗣綿延。月母祠多建於村落要地或風水佳處，反映傳統社會的宗教生

五嶽真君祠是道教奉祀五嶽真君的專祠，作為祭祀泰山、衡山、華山、恆山與嵩山山神的重要場所，體現古代山川崇拜與道教神仙信仰的結合。其信仰源自先秦五嶽祭祀，至道教形成後納入神仙體系，北宋真宗大中祥符四年敕封五嶽為真君，信仰制度遂趨於完備。此類祠廟多設五殿或五龕同奉五位真君，信眾常於此祈求風調雨順、國泰民安、山林安寧與行旅順遂。歷代在五嶽所在地、京城及各地宮觀建祠祭

侯王古廟又稱侯王廟、侯王宮或楊侯古廟，是嶺南地區祭祀宋末名臣楊亮節的祠廟建築群，主要分布於中國華南與香港。相傳楊亮節在南宋末年殉國，因忠義事蹟廣受民間尊崇，死後被追封為「侯王」，遂成為地方信仰中的守護神。此類廟宇多由宗族或村落興建、管理，常見於明清以來的客家與廣府聚居地，不僅承載祈求風調雨順、闔境平安的宗教功能，也具有凝聚社群、維繫鄉里與傳承民俗的作用。其建

叢帝陵又稱望叢祠，位於四川成都郫都區，是祭祀古蜀國開明王朝君主鱉靈（叢帝）的祠廟與陵墓合一場所。相傳鱉靈治水有功，死後葬此，後世歷代屢經興廢重建，逐漸融入道教與民間信仰，成為兼具歷史紀念、祭祀祈福與地方守護神信仰功能的重要空間。其建築含大殿、陵墓區與園林景觀，並以風調雨順、國泰民安為主要祈願。相關記載多見於地方志、碑刻與道教科儀文獻，反映巴蜀地區信仰的本土化

竇大夫祠是為春秋時晉國大夫竇犨（音：抽）而修的祠廟，位於山西省太原市尖草坪區的上蘭村，汾河東岸，二龍山腳，緊臨中北大學。有鐵路上蘭村線橫穿中北大學，有上蘭村站，與景點冽石寒泉相鄰，為全國重點文物保護單位，祠旁是曾任山西省政府主席的趙戴文之墓。 竇大夫祠創建年代不詳，但唐代李頻《游烈石》詞中「駐馬看竇犨像」之句，證明唐代此祠已存。宋元豐八年（1085年）六月

中岳廟是道教全真道的重要聖地，位於河南省登封市嵩山太室山東麓，是祭祀中嶽神的場所。廟宇始建於秦代，迄今已有二千多年的歷史，總建築面積達十一萬平方米，為中原地區規模最大的祠宇建築群，也是五嶽之中現存規模最大、保存最為完整的古建築群。中岳廟於二〇一〇年八月一日隨登封「天地之中」歷史建築群被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，具有重要的歷史、文化與宗教價值。

于公廟，又稱于公祠或清端祠，是祭祀清初名臣于成龍的祠廟。于成龍（1617-1684），字北溟，山西永寧人，清朝官員，以清廉正直、勤政愛民著稱。他一生歷任知縣、知府、巡撫、總督等職，所到之處皆有政績，死後被追謚為「清端」，民間尊稱其為「于公」。于公廟主要分布於江蘇南京、安徽、山東、河北等地，是民間紀念這位清官的重要場所，也是研究清代廉政文化和民間信仰的重要歷史

太原，古稱晉陽，簡稱「并」，別稱并州、龍城，是山西省省會，位於山西省中部、晉中盆地北部地區。太原擁有逾2500年的建城史，是華北地區重要的歷史文化名城，曾為趙國、前秦、東魏、北齊、晉王李克用、後唐、後晉、後漢、北漢等多個政權的都城，因此被稱為「龍城」。市內西南角的晉陽古城遺址是中國歷史上重要的都城遺址，太原亦因擁有眾多文化遺產而被列為國家歷史文化名城。汾河自

太室祠是中國古代祭祀太室山的祠廟，位於河南省登封市境內的嵩山地區。太室山為嵩山東部主峰，自古被視為神聖之地，與少室山並稱「嵩山二室」。該祠廟是古代帝王祭祀中嶽的重要場所，具有濃厚的宗教與政治象徵意義。 太室祠的歷史可追溯至先秦時期，當時嵩山已被視為中嶽，是帝王封禪與祭祀的重要地點。漢代以後，隨着道教興起，太室山的神聖地位進一步提升，祠廟的祭祀活動更加制度

太白祠位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，是為紀念唐代偉大詩人李白而建立的祠廟。作為李白故居遺址群的核心組成部分，太白祠承載著後世對這位「詩仙」的崇敬與紀念。祠廟建築年代判定為清代，1961年被公佈為四川省第二批歷史及革命文物保護單位，1980年重新公佈為四川省第一批文物保護單位，是研究清代祠廟建築與李白文化的重要歷史遺存。

三皇祠廟是供奉「三皇」的道教祠廟建築，是中國傳統宗教文化中祭祀遠古聖王的重要場所。「三皇」在道教信仰體系中通常指天皇伏羲、地皇神農、人皇黃帝，代表著中華文明的始祖與文化源頭。三皇祠廟廣泛分布於各地道教宮觀之中，既是信徒祭祀祈福之地，也是弘揚道教文化的重要載體，在中國民間信仰和文化傳承中具有深遠影響。

仁壽閣是中國古代建築與道教宮觀中常見的建築名稱。「仁壽」意為「仁德長壽」，為傳統文化中吉祥美好的寓意；「閣」則指高聳的樓閣式建築。歷代宮殿、祠廟及道教官觀中皆有以「仁壽」命名之建築，惟各朝代、各地區之仁壽閣功能與形制各有不同。 資料待補充：目前缺乏關於此條目的詳細史料來源，仁壽閣的具體歷史沿革、建筑規制及宗教功能等詳細資訊尚待進一步考證與補充。

呂祖祠，又稱呂祖廟、呂祖觀或呂公祠，是供奉道教仙人呂洞賓（俗稱呂祖）的祠廟建築群。呂洞賓為道教全真道五大祖師之一，民間傳說列屬「八仙」，在中國民間信仰中享有崇高地位。呂祖祠分布於中國各地，尤以山西、甘肅、河南等地最為集中，反映了呂祖信仰在華北、西北地區的深遠影響。這類祠廟既是道教信徒修煉祈福的宗教場所，也是研究道教建築藝術與民俗文化的重要物質載體。

孟薑女祠是供奉孟薑女的祠廟建築，為中國民間信仰中重要的祭祀場所。孟薑女源自「孟薑女哭長城」的傳說故事，是中國[[四大民間傳說]]之一的主角，其故事讲述了孟薑女為尋找被徵召修築長城的丈夫萬杞良，千里迢迢送寒衣，最終哭倒長城的悲劇。孟薑女被視為貞烈的象徵，在民間信仰中被神格化，尊為「貞烈娘娘」或「送子娘娘」等，其祠廟遍布中國各地，尤以河北、山東、陝西等地最為常見

劉基祠，又稱劉基廟或伯溫祠，是為紀念明朝開國元勛劉基（字伯溫）而建的祠堂建築。祠廟位於浙江省溫州市文成縣南田鎮，佔地約三千餘平方米，採用七開間迴廊合院的傳統建築形制。作為劉基文化的重要物質載體，劉基祠不僅是歷史名人紀念建築，更因其保存完整的明代建築風格而被列為全國重點文物保護單位，具有極高的歷史研究與文化價值。

杭州岳王廟位於浙江省杭州市西湖風景名勝區西北角、棲霞嶺南麓，是一座紀念與祭祀南宋名將岳飛的祠廟建築群。此地因埋葬岳飛遺骸，故又稱「岳坟」。杭州岳王廟為所有岳王廟中規模最大、最具代表性的一座，不僅是杭州市重要的歷史文化遺產，也是弘揚岳飛精忠報國精神的象徵地。1961年，杭州岳王廟被中華人民共和國國務院列為全國重點文物保護單位，具有極高的歷史、藝術與文化價值。

傳統廟宇是道教舉行祭祀儀式、供奉神祇及信眾參拜的核心場所，也是中國傳統建築文化與宗教實踐相結合的重要載體。道教廟宇通常依據風水學說選址，採用對稱式的傳統建築格局，體現天人合一的哲學思想。廟宇內部供奉的神明因供奉主神不同而有所差異，常見的有三清祖師、關聖帝君、媽祖、土地公等。傳統廟宇不僅是宗教活動中心，也是社區凝聚情感、傳承文化的重要空間，在華人社會中佔有舉足

安順武廟位於中國貴州省安順市西秀區老大十字東北角，是一座供奉關羽與岳飛的祠廟，因「關岳合祀」又稱關岳廟。該廟始建於明朝洪武年間，原稱「壽亭侯祠」，後歷經數次更名與改建，逐漸發展為今日所見之規模。2013年3月，安順武廟以「安順武廟」之名列入第七批全國重點文物保護單位，成為研究明清時期祠廟建築與關帝信仰在西南地區傳播的重要實物例證。廟宇占地約3200平方米，現

朱氏二仙是中國南方民間信仰中的重要神祇，主要流行於江西省一帶，尤其在贛語區域具有廣泛的信眾基礎。祂們屬於道教神譜中的地方[[守護神]]，常被視為能夠護佑一方風調雨順、驅邪避煞的神明。朱氏二仙的信仰歷史悠久，在江西的南昌、奉新、宜春等地區建有多座祠廟，其中以南昌[[萬壽宮]]及奉新朱氏二仙祠最為著名。每年均有大量信眾前往祭祀，形成具有地方特色的宗教文化景觀。

太武夫人青蚔，又稱青蚔夫人，是道教與民間信仰中的一位女性神祇。其名號中的「太武」一詞可能與太武山或太武大帝信仰有關，而「青蚔」則為傳說中的神話生物。在台灣澎湖地區，青蚶港一帶的居民將其視為地方守護神，建祠祭祀，形成具有地方特色的信仰傳統。此神祇的信仰反映了道教神仙系統與民間地方神崇拜的融合，也是台灣道教多元神祇體系的具體呈現。

后土皇靈地祇，全稱「承天效法后土皇靈地祇」，是道教及中國傳統信仰中掌管大地山川的神祇，與主宰天界的昊天金闕玉皇上帝並列為「天父地母」，共同構成中國神話体系中天地兩界的最高主宰。后土信仰源自遠古的土地崇拜，經過漫長的歷史發展，逐漸被道教吸收並赋予系統化的神格地位。在道教的神仙体系中，后土被列為「四御」（或稱「三清四御」）之一，位於三清尊神之下，輔助宇宙秩序的運

杜主是中國古代巴蜀地區的本土神明，又稱「杜主神明」或「蜀祠杜主」。根據史料記載，蜀地曾設有祭祀杜主的祠廟，反映了巴蜀地區獨特的宗教信仰與祖先崇拜傳統。杜主的崇拜與古代巴蜀地區的氏族社會結構密切相關，可能與以「杜」為姓氏的望族或其先祖有關。在道教形成與發展的過程中，此類地方神明逐漸被納入民間信仰體系，成為地方保護神或行業守護神的一部分。

騶寅是傳說中的道教神祇，相傳為閩越王郢的第三子，以「白馬三郎」或「白馬王」之名廣為人知。在道教神譜中，騶寅被視為具有降雨、治水功德的地方守護神，其信仰主要流行於福州地區及馬祖列嶼一帶。騶寅的信仰歷史悠久，自漢代以來便有祠廟祭祀活動，是東南沿海地區重要的地方神祇之一。

春瘟使者是中國傳統民間信仰與道教神祇體系中「五瘟使者」之一，專門掌管春季瘟疫疾病的神明。根據道教及民間信仰的說法，春瘟使者與夏瘟使者、秋瘟使者、冬瘟使者、總瘟使者共同構成「五瘟」神祇團隊，負責監察人間疫病並執行驅疫或降瘟之職責。這些神祇在傳統社會中既是令人敬畏的疫病主宰，亦是信眾祈求避疫消災的對象，反映了先民對傳染病來源的人格化解釋與超自然力量的崇拜心理。

延平王神咒是與延平王鄭成功信仰相關的神咒。「延平王」為明末抗清將領鄭成功（1624-1662）的封號，其信仰在閩南、台灣及東南亞華人社群中具有重要地位。延平王神咒作為與延平王崇拜相關的宗教儀式文本，主要用於驅邪祈福、護國佑民等宗教目的。 資料待補充：目前關於延平王神咒的具體咒文內容、持誦儀軌、使用場合等詳細資料尚付闕如，本條目所載內容以延平王信仰背景為主，

《西山許遜志》是中國古代地方志中的一種，屬於宗教類地方志文獻，主要記述江西省西山地區（即新建縣一帶）許遜信仰的歷史淵源、祠廟分布、宗教儀式及相關傳說故事。許遜（西元239年－？），字敬之，又稱許真君，是中國道教史上重要的地方神祇，被奉為「孝道之神」與「驅邪之神」，在江西地區有著深厚的信仰基礎。此類地方志的編纂體例兼顧地理沿革與宗教敘事，既是區域歷史文獻，也是