杭州岳王廟
杭州岳王廟位於浙江省杭州市西湖風景名勝區西北角、棲霞嶺南麓，是一座紀念與祭祀南宋名將岳飛的祠廟建築群。此地因埋葬岳飛遺骸，故又稱「岳坟」。杭州岳王廟為所有岳王廟中規模最大、最具代表性的一座，不僅是杭州市重要的歷史文化遺產，也是弘揚岳飛精忠報國精神的象徵地。1961年，杭州岳王廟被中華人民共和國國務院列為全國重點文物保護單位，具有極高的歷史、藝術與文化價值。 南宋紹興十一年（1142年），抗金名將岳飛被主和派的秦檜與宋高宗以「莫須有」之罪名陷害，在杭州風波亭遇害，年僅三十九歲。岳飛遇害後，遺骸一度無人收殮，幸得獄卒隗順冒險盜出遺體，秘密葬於杭州九曲叢祠旁，並在墓前種橘樹以為標記。隗順直至臨終前仍守口如瓶，將此秘密深埋心中。 南宋紹熙元年（1162年），宋孝宗即位後下詔為岳飛平反昭雪，懸賞尋覓岳飛遺體，並尋訪岳飛子孫後代封官授爵。隗順的兒子見詔書後，遂將隱藏多年的岳飛初葬地稟告朝廷。宋孝宗隨即下令將岳飛遺骸隆重遷葬至現址，並興建祠宇祭祀。 南宋嘉定十四年（1221年），宋寧宗將岳飛墓旁的智果觀音院賜額為「褒忠衍福禪寺」，作為祭祀岳飛的正式場所，此即杭州岳王廟的前身。此後，岳王廟歷經元、明兩
杭州岳王廟
概述
杭州岳王廟位於浙江省杭州市西湖風景名勝區西北角、棲霞嶺南麓，是一座紀念與祭祀南宋名將岳飛的祠廟建築群。此地因埋葬岳飛遺骸，故又稱「岳坟」。杭州岳王廟為所有岳王廟中規模最大、最具代表性的一座，不僅是杭州市重要的歷史文化遺產，也是弘揚岳飛精忠報國精神的象徵地。1961年，杭州岳王廟被中華人民共和國國務院列為全國重點文物保護單位，具有極高的歷史、藝術與文化價值。
岳飛蒙難與初葬
南宋紹興十一年（1142年），抗金名將岳飛被主和派的秦檜與宋高宗以「莫須有」之罪名陷害，在杭州風波亭遇害，年僅三十九歲。岳飛遇害後，遺骸一度無人收殮，幸得獄卒隗順冒險盜出遺體，秘密葬於杭州九曲叢祠旁，並在墓前種橘樹以為標記。隗順直至臨終前仍守口如瓶，將此秘密深埋心中。
平反昭雪與遷葬
南宋紹熙元年（1162年），宋孝宗即位後下詔為岳飛平反昭雪，懸賞尋覓岳飛遺體，並尋訪岳飛子孫後代封官授爵。隗順的兒子見詔書後，遂將隱藏多年的岳飛初葬地稟告朝廷。宋孝宗隨即下令將岳飛遺骸隆重遷葬至現址，並興建祠宇祭祀。
岳王廟的創建
南宋嘉定十四年（1221年），宋寧宗將岳飛墓旁的智果觀音院賜額為「褒忠衍福禪寺」，作為祭祀岳飛的正式場所，此即杭州岳王廟的前身。此後，岳王廟歷經元、明兩朝，屢有毀建。
現存建築主要為清康熙五十四年（1715年）所建，並於民國七年（1918年）進行大規模整修，形成今日所見之規模與形制。
近代劫難與重建
文化大革命期間（1966-1976年），杭州岳王廟遭到嚴重破壞。墓闕被推倒，岳飛遺骨被焚毀拋棄，墓地被夷為平地，遍地震碎的斷碑殘碣。岳飛及其部將的塑像、銅像被砸毀，歷代名家書寫的抱柱楹聯與匾額如「精忠報國」「還我河山」等珍貴文物皆被摘下砸爛或劈作薪柴。
文革結束後，1979年杭州市政府對岳王廟與岳飛墓进行全面重建工作，工作人員於墓地重新種植草皮，並逐步修復各項建築與文物，使這座歷史名剎得以重現昔日風貌。
建築結構
杭州岳王廟坐南朝北，占地面積廣闊，整體建築格局莊嚴肅穆，體現出傳統祠廟建築的規制與風範。
頭門
廟門為二層重檐建築，規制宏偉。門楣正中懸掛「岳王廟」三字牌匾，兩側柱上有著名對聯：「三十功名塵與土，八千里路雲和月」，此聯出自岳飛名作《滿江紅》，概括了其波瀾壯闊的一生。
忠烈祠（正殿）
穿過頭門為一方形院落，正面即為忠烈祠。殿額高懸橫匾「心昭天日」四字，為葉劍英元帥親筆題書，此語出自岳飛生前所嘆「天日昭昭」，表達其忠義之心可對天日。
殿內正中供奉岳飛彩色坐像，像高達4.5米，神情肅穆，威儀非凡。大殿高懸「還我河山」匾額，據傳為岳飛手跡，筆力雄健，氣勢磅礴。殿內兩側尚有「精忠報國」（明代書寫）、「碧血丹心」（中國佛教協會會長趙朴初題書）、「浩氣長存」（西泠印社社長沙孟海題書）等匾額，共同構成對岳飛精神品格的詮釋。
墓園與精忠柏亭
正殿之後為岳飛墓園，墓前設有精忠柏亭。亭內陳列數段枯柏，相傳象徵岳飛「精忠報國」的精神萬古長青。經現代科學方法測定，此柏木為珍貴的矽化木，形成於一億二千萬年前的白堊紀地質年代，堪稱自然史與人文史的奇妙交匯。
碑廊與文物
墓園內設有碑廊，陳列岳飛手跡複製品及各代名人題詠憑弔之作，具有重要的書法藝術價值與文獻價值。岳王廟內另闢有岳飛紀念館，系統展示岳飛生平事跡、文物史料及相關研究成果。
附屬景觀
廟內尚有秦檜、王氏（秦檜妻）跪像等附屬設置，反映後世民眾對奸臣誤國的譴責與對岳飛的崇敬。明代石像生等文物亦為研究南宋至明代雕塑藝術的重要實物資料。
文化影響
杭州岳王廟作為岳飛崇拜的核心場所，在中國歷史文化中具有深遠影響。岳飛「精忠報國」的精神成為激勵後世愛國主義的重要資源，其「還我河山」的壯志豪情更成為中華民族抗禦外侮的精神象徵。
每逢清明時節及岳飛誕辰（農曆二月十五日），海內外華人皆會前來祭掃緬懷，表達對這位民族英雄的敬仰之情。杭州岳王廟亦成為杭州市重要的文化旅遊景點，在弘揚中華優秀傳統文化、進行愛國主義教育方面發揮著積極作用。
此外，岳王廟的建築規制、碑刻書法、楹聯匾額等，亦是研究中國古代祠廟建築、書法藝術與文學創作的珍貴實物資料，具有多重學術價值。
來源
主要內容
杭州岳王廟位於浙江杭州西湖北岸棲霞嶺下，原為紀念南宋名將岳飛而建，後世屢經修葺，並逐漸形成兼具紀念、祭祀與教育意義的歷史文化場所。就道教百科語境而言，其「主要內容」不僅在於岳飛忠烈事蹟的陳列，亦包括廟宇建築格局、祠祀制度與地方信仰傳統的呈現。現存建築以岳飛正祠、岳雲及張憲墓廟、忠烈傳說相關碑刻與楹聯為核心，透過空間配置強化忠義倫理的象徵性。岳王廟雖非道教宮觀，然其作為民間祭祀與地方文化記憶的重要節點，長期與香火、祈願及崇德勸善等宗教性實踐相互交織，反映中國傳統社會中祠祀、歷史敘事與倫理教化之間的複合關係。
相關典籍
杭州岳王廟之相關典籍，主要見於宋、元以降記述岳飛事蹟、褒崇忠義及西湖名勝之文獻。宋人所編《鄂王行實》《岳武穆遺事》等，為考察岳飛生平與身後追祀之基本材料；其後《宋史·岳飛傳》則提供官方史傳脈絡，對岳飛忠烈形象之定型影響尤鉅。至元明以來，關於岳王廟建置、重修與祭祀制度之記載，散見於《杭州府志》《武林舊事續編》及各類地方志、山志，尤可補充廟宇沿革、匾額碑刻與祭典儀節。清代文人遊記與題詠，如紀昀、袁枚等相關文字，亦多將岳王廟與西湖景觀、忠孝觀念相互連結，反映其由祠祀空間轉化為歷史記憶與道德教化場域之過程。上述典籍共同構成研究岳王廟歷史、信仰與文化意義之核心文獻基礎。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證
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站內互讀：浙江、西湖、西北、祭祀、祠廟、精忠報國、華人、秦檜、風波亭、祠宇。
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可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「杭州岳王廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「杭州岳王廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「杭州岳王廟」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「杭州岳王廟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《杭州府志》。相關術語包括：觀音、還我河山、祠廟建築、頭門、門楣。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「杭州岳王廟」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「杭州岳王廟」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《武林舊事續編》。相關術語包括：還我河山、祠廟建築、頭門、門楣、長沙。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「杭州岳王廟」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「杭州岳王廟」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《滿江紅》。相關術語包括：祠廟建築、頭門、門楣、長沙。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「杭州岳王廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「杭州岳王廟」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《鄂王行實》。相關術語包括：頭門、門楣、長沙。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「杭州岳王廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「杭州岳王廟」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《岳武穆遺事》。相關術語包括：門楣、長沙。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「杭州岳王廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「杭州岳王廟」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史·岳飛傳》。相關術語包括：長沙。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「杭州岳王廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「杭州岳王廟」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《杭州府志》。相關術語包括：浙江、西湖、西北、祭祀、祠廟。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「杭州岳王廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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