太白祠
太白祠位於四川省江油縣(原彰明縣)青蓮鄉,是為紀念唐代偉大詩人李白而建立的祠廟。作為李白故居遺址群的核心組成部分,太白祠承載著後世對這位「詩仙」的崇敬與紀念。祠廟建築年代判定為清代,1961年被公佈為四川省第二批歷史及革命文物保護單位,1980年重新公佈為四川省第一批文物保護單位,是研究清代祠廟建築與李白文化的重要歷史遺存。 太白祠的歷史可追溯至唐末,最初建於唐代末期,其後在宋代進行重建。現存建築則為清乾隆四十二年(公元1777年)所重建,此後歷經數百年風雨,仍保持著清代祠廟建築的基本格局與風貌。 在漫長的歷史長河中,太白祠成為歷代人們憑弔、紀念李白的重要場所。詩人李白雖非道教全真派道士,但其詩作中充滿的道家思想與仙道意象,使他與道教文化結下深厚淵源。太白祠的存在,不僅是對一位偉大詩人的紀念,更反映了道教文化對文人精神的深遠影響。 太白祠坐落於青蓮鎮東南約1公里處的盤江河畔,地理位置優越,環境清幽。祠廟建築群包括大門、穿殿、正殿、廂房等,整體布局遵循傳統祠廟建築規制。祠外紅牆環繞,竹樹清幽,殿前更有古桂兩株,增添了幾分莊嚴肅穆的氣氛。 祠內保存有多塊珍貴的歷史碑刻,包括: - 嘉慶八年
太白祠
概述
太白祠位於四川省江油縣(原彰明縣)青蓮鄉,是為紀念唐代偉大詩人李白而建立的祠廟。作為李白故居遺址群的核心組成部分,太白祠承載著後世對這位「詩仙」的崇敬與紀念。祠廟建築年代判定為清代,1961年被公佈為四川省第二批歷史及革命文物保護單位,1980年重新公佈為四川省第一批文物保護單位,是研究清代祠廟建築與李白文化的重要歷史遺存。
歷史淵源
太白祠的歷史可追溯至唐末,最初建於唐代末期,其後在宋代進行重建。現存建築則為清乾隆四十二年(公元1777年)所重建,此後歷經數百年風雨,仍保持著清代祠廟建築的基本格局與風貌。
在漫長的歷史長河中,太白祠成為歷代人們憑弔、紀念李白的重要場所。詩人李白雖非道教全真派道士,但其詩作中充滿的道家思想與仙道意象,使他與道教文化結下深厚淵源。太白祠的存在,不僅是對一位偉大詩人的紀念,更反映了道教文化對文人精神的深遠影響。
主要內容
太白祠坐落於青蓮鎮東南約1公里處的盤江河畔,地理位置優越,環境清幽。祠廟建築群包括大門、穿殿、正殿、廂房等,整體布局遵循傳統祠廟建築規制。祠外紅牆環繞,竹樹清幽,殿前更有古桂兩株,增添了幾分莊嚴肅穆的氣氛。
祠內保存有多塊珍貴的歷史碑刻,包括:
- 嘉慶八年(1803年)《懷李白》詩碑:表達後人對李白的深切懷念之情
- 嘉慶十八年(1813年)《過漫坡渡謁太白祠》詩碑:記述文人憑弔太白祠的詩作
- 民國二十八年題書的「太白故里」碑:標識此地為李白故里
這些碑刻不僅具有重要的書法藝術價值,也為研究李白文化傳播與接受的歷史提供了珍貴的第一手資料。
太白祠的保護範圍明確界定:東至正門廣場陳元青家圍牆,西至公路外10米,南至圍牆外30米,北至圍牆外10米,保護面積共計1.12公頃。
相關典籍
太白祠與李白故居遺址群中的其他景點密切相關,共同構成完整的李白文化紀念體系。主要包括:
這些遺蹟與太白祠相互映襯,共同構成「李白故居」的完整文化景觀。
文化影響
太白祠作為李白文化的重要載體,在中國文學史與文化史上具有重要地位。李白作為唐代最具代表性的詩人之一,其詩作中洋溢的道家風骨與浪漫主義精神,對後世文人產生深遠影響。太白祠的存在,不僅為後人提供了一處憑弔詩仙的場所,更成為研究唐代詩歌、道教文化與清代祠廟建築的重要文化遺產。
每年均有大量文人學者、詩詞愛好者前來遊覽瞻仰,追尋詩仙足跡,感受李白詩詞中的豪放與浪漫。太白祠現為四川省文物保護單位,對於弘揚傳統文化、保護歷史遺產具有重要意義。
來源
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級:B-
- 補證狀態:source_citation_supported
- 節點類型:地理/宮觀節點
- LIUS-ID:LIUS-NODE-3488C17D0A3E
- 整理批次:academic_uplift_v1_20260629T232241Z
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典據與補證
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站內互讀:四川、青蓮、唐代、祠廟、祠廟建築、清代、四川省、文物保護、宋代、乾隆。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 6:可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 8:與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9:後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 10:公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「太白祠」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《過漫坡渡謁太白祠》。相關術語包括:乾隆、格局、道教、全真、道士。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 11:題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「太白祠」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《懷李白》。相關術語包括:格局、道教、全真、道士、道家。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 12:經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「太白祠」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《過漫坡渡謁太白祠》。相關術語包括:道教、全真、道士、道家、仙道。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 13:道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「太白祠」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《懷李白》。相關術語包括:全真、道士、道家、仙道。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 14:儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「太白祠」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《過漫坡渡謁太白祠》。相關術語包括:道士、道家、仙道。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 15:術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「太白祠」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《懷李白》。相關術語包括:道家、仙道。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 16:可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「太白祠」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《過漫坡渡謁太白祠》。相關術語包括:仙道。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
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補證軸線 17:版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「太白祠」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《懷李白》。相關術語包括:四川、青蓮、唐代、祠廟、祠廟建築。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
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補證軸線 18:與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「太白祠」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《過漫坡渡謁太白祠》。相關術語包括:青蓮、唐代、祠廟、祠廟建築、清代。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
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補證軸線 19:後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「太白祠」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《懷李白》。相關術語包括:唐代、祠廟、祠廟建築、清代、四川省。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
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補證軸線 20:公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「太白祠」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《過漫坡渡謁太白祠》。相關術語包括:祠廟、祠廟建築、清代、四川省、文物保護。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「太白祠」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
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