反清復明

反清復明

概述

反清復明是明末清初至清代中期一系列以推翻清朝統治、恢復明朝政權為宗旨的政治運動與社會運動的總稱。天地會旗號中將此口號寫作「反㳉復汨」（「㳉」音近「清」，「汨」音近「明」），以避免官方查緝。這一運動在順治至康熙年間最為激烈鼎盛，其參與者包括前明遺臣、武裝抗清力量、海內外秘密會社，以及部分民間宗教教派。隨著時間推移，反清復明的內涵逐漸從單純的「恢復明朝」轉變為更廣泛的「反對滿洲統治、建立漢族政權」，並對後世排滿革命思想產生深遠影響。

明亡與清兵入關

1644年，明朝因農民起義與滿洲威脅而覆滅，吳三桂引清兵入關，清朝隨即開始對全國的征服與統治。此後，明朝宗室與遺臣相繼在南方建立政權，是為南明，但最終被清軍各個擊破。明朝遺臣及漢族士紳對滿清統治的抗拒，構成了反清復明運動的社會基礎。

秘密會社的興起

南明政權相繼滅亡後，大量不願臣服的遺臣與民眾流亡海外或隱匿民間。他們組織成立天地會、哥老會等秘密會社，以「反清復明」為政治口號，在民間秘密傳播。這些秘密會社在清代中後期成為地下反抗力量的重要載體，並延續至近現代。

武裝抗清運動

反清復明武裝運動可分為以下幾個主要階段：

南明政權時期：1644年至1662年，明朝遺臣先後擁立福王（弘光）、唐王（隆武）、魯王（監國）、桂王（永曆）等宗室建立政權，史稱南明。永曆帝曾於1648年遣使赴羅馬教廷，請求教宗出兵援助抗清，但回書抵達時南明已告覆滅。

大西軍抗清：1652年，永曆帝入據雲貴，受大西軍餘部擁護。李定國率軍攻克桂林，擊斃清定南王孔有德；隨後在衡州大敗清軍，斬殺敬謹親王尼堪。1657年，孫可望內叛降清，導致西南抗清根據地機密外泄。1659年，清軍攻佔雲南，永曆帝逃入緬甸，旋被吳三桂俘獲絞殺。李定國於磨盤山設伏失利，精銳損失殆盡。

夔東十三家：永曆帝遇害後，四川奉節以東的「夔東十三家」成為大江南北最後的武裝抗清力量。康熙三年（1664年），清軍十万大舉圍剿，領袖李來亨全家自焚殉國，標誌著大陸地區武裝抗清運動的基本終結。

明鄭政權：鄭成功於1661年從荷蘭人手中收復台灣，建立東寧政權，延用永曆年號，維持與明朝的宗藩關係。鄭成功及其後裔曾十次遣使赴日本請求出兵援救，史稱「乞師」。1683年，施琅率清軍攻台，鄭克塽投降，明鄭政權覆亡，反清復明運動在武裝鬥爭層面至此告終。

國際響應

朝鮮：朝鮮王朝原為明朝藩屬，在1637年被迫與明朝斷交、向清稱臣後，視此為國恥。孝宗即位後積極籌劃北伐，訓練軍備，企圖響應中國反清復明勢力。惟因財政困難及清朝警告，此計劃終未付諸實施。

東南亞：明朝遺民大量逃往安南、柬埔寨、日本等地，繼續宣揚反清復明思想。台灣淪陷後，更多志士移居南洋，持續活動。

宗教與秘密會社

部分民間教派如聞香教等，以反清復明為政治口號招攬信徒。需要指出的是，這些教派的政治立場並非單純基於對明朝的忠誠，而是借「朱明」旗號動員群眾。聞香教在明清戰爭期間曾「聯清反明」，後因清朝由盛轉衰而轉變立場。在理教、義和團早期均曾以反清復明為號召。

排滿思想的形成

反清復明運動與後世排滿革命思想密切關聯。清末革命黨人如陳天華、鄒容等，將反清革命與明太祖抗元、洪秀全太平天國相提並論，視為民族革命的延續。革命派利用「揚州十日」、「嘉定三屠」等歷史記憶激發漢族群眾的反清情緒。

孫中山領導的辛亥革命成功後，親往南京祭拜明孝陵，以示「驅除韃虜」目標的實現。魯迅小說《阿Q正傳》中，底層農民阿Q將革命黨誤解為「反清復明」組織，反映出這一思想在民間的深遠影響。

秘密會社的延續

天地會等秘密會社的組織形式與意識形態，對海外華人社團及近現代反政府運動均產生影響。部分學者指出，天地會的入會儀式、暗語及互助精神，與道教民間信仰傳統存在互動關係，成為民間宗教與秘密結社交匯的文化現象。

相關典籍

「反清復明」並無單一權威典籍可據，相關內容多散見於清代官書、案牘、口供與民間秘密結社文本之中。就歷史史料而言，《清實錄》、地方志及刑部檔案，常記載天地會、哥老會等結社以「復明」「興漢」為號召的活動，可供辨識其政治語彙與組織脈絡。就思想來源觀之，明清善書、寶卷、乩書與會簿、誓詞等民間文本，往往以天命更替、劫運救度、忠義殉國及漢族正統敘事建構「復明」的神聖性；其中與彌勒下生、無生老母、三期末劫等教門話語相互交織，尤見其宗教化表述。惟此類材料多為傳抄本或後出附會，史料性質不一，研究時應與官方文書互證，避免將後世傳說直接視為其原初經典。

來源

• 維基百科：反清復明（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%8D%E6%B8%85%E5%BE%A9%E6%98%8E）

學術專區

• 國立台灣師範大學
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• 七真傳 PDF

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：明末清初、清代、明朝、社會、康熙年間、民間宗教、漢族、吳三桂、密傳、永曆帝。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《阿Q正傳》、《清實錄》。相關概念或互讀詞包括：明末清初、清代、明朝、社會、康熙年間、民間宗教、漢族、吳三桂。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「反清復明」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「反清復明」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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