洪門

洪門

概述

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使其成為辛亥革命的重要同盟力量。此後洪門組織隨華僑移民傳播至東南亞及美洲各地，並發展出不同名稱的分支團體，如三合會、哥老會、致公堂等，對近現代中國歷史產生深遠影響。

創會源流之說

關於洪門的創會源流，歷來有十餘種不同說法，主要包括以下幾種：

鄭成功與陳近南創立說：此說見於陶成章所著《教會源流考》，謂「始倡者為鄭成功，繼述而修整之者，則陳近南也」。據傳鄭成功據守台灣時，推進「漢留」組織，開山立堂，定名為「金台山」明倫堂，並遣蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興、李式開等五人向中原發展，此五人後被尊為「洪門前五祖」。

殷洪盛（洪英）創始說：朱琳所著《洪門志》記載，殷洪盛又名洪英，山西平陽府太平縣人，崇禎四年（1631年）中辛未科進士，崇禎七年（1634年）受大同鎮守姜瓖邀請擔任參贊軍機。歸附者包括蔡德忠、方大成、馬超興、胡德帝、李式開等五人，均被尊為洪門前五祖。

康熙甲寅說與雍正甲寅說：另有學者根據會簿抄本提出，天地會成立於康熙十三年（甲寅年）或雍正十二年（甲寅年）。

乾隆年間說：近年有學者爬梳檔案文件，提出天地會應是雍正初年到乾隆前半期出現的秘密會黨，並舉出乾隆年間抄出的多種天地會會簿抄本有用「木斗立世」隱指順治、康熙、雍正、乾隆四朝作為佐證。

乾隆年間的發展

據清代奏摺檔案所載，福建漳州漳浦縣人萬提喜（俗名鄭開，又稱萬雲龍、萬塗喜、洪二和尚）於雲霄高溪觀音亭授徒傳教，而後傳入台灣。乾隆五十二年（1787年），台灣爆發林爽文事件，天地會領袖林爽文與鳳山天地會領袖莊大田等人起事抗清，波及全台，此為洪門史上首次的大規模起事。乾隆六十年（1795年），又有彰化陳周全打著復興天地會的旗幟起事。福建亦有陳蘇老、張媽求等人響應。

核心理念與宗旨

洪門以「反清復明」為政治宗旨，其思想淵源可追溯至明末遺民不甘異族統治的情緒。洪門以明太祖年號「洪武」取名，蕴含「洪武之家門」之意，暗含延續明朝正統的心願。組織內部以兄弟相稱，入會儀式莊重，強調異姓結盟、患難與共的義氣精神。

暗號與隱語

洪門發展出一套完整的暗號系統，包括：

• 切口：「明大復心一」，即「一心復大明」的反稱
• 口號：「一拜天為父，二拜地為母」
• 俗諺：「開口不離本，舉手不離三」
• 詩句：「木立斗世天下知，順天行道和合同」「五人分開一首詩，身上洪英無人知」
• 拆字暗語：「漢無中土」（拆「漢」字去中、去土，有漢失中土之意）、「滿兒無頭」（取「滿」之頭、剩「兒」之腿，合成「洪」字）

天地會

屬閩南人系統洪門，又稱「添弟會」、「靝𪒉㞧」，為洪門始創之鼻祖，與福建南少林寺的傳說密切相關。林爽文事件後，清律明令禁止天地會，為避官府追查，改名為「三點會」、「三合會」。道光年間，廈門南洋歸僑陳慶真將閩南當地的小刀會併入天地會分支，後傳入廣東與上海。晚清時期，天地會隨閩南、客家、廣東人下南洋而傳至東南亞，並以公司商號形式註冊，如蘭芳公司、義興公司、和勝公司等。

三合會

屬廣東人系統洪門，「三合會」代表天、地、人三才相合，實為天地會會友的代號。早於嘉慶十六年（1811年）即見於兩廣總督奏摺，出現時間比哥老會早。三合會的內容與性質與天地會完全相同。1840年鴉片戰爭前後，廣州、佛山、肇慶地區的三合會活動轉趨頻密。咸豐四年（1854年），三合會社團分別於佛山、肇慶各地起義，欲先佔廣州，史稱「洪兵」反清。

哥老會

屬湖南人、四川人系統洪門，又稱袍哥會。曾國藩戰勝太平天國後，大量湘軍被遣散，不少人參加反清的天地會，在湘、蜀一帶聚黨行事，被稱為「哥老」（四川話方言，指結拜的流氓或賭徒），故稱哥老會。湘軍之「哥老會」後又分出「潘門」（潘家）等支系。今台灣大部分山頭多以哥老會為主。

致公堂

致公堂原稱「洪順堂」，創於1848年舊金山。1898年在舊金山市政府註冊「非牟利」公益團體牌照時改名致公堂。其主要功能是維繫鐵路工人及淘金業礦工的謀生權益，組織迅速擴大，六農年間沿鐵路線發展到南北美洲各大城市。

天地會/洪門體系

主要職務分為「三花及第」（象徵權力的「棍」、謀略的「扇」、行動的「鞋」）：

職稱	簡稱	職能
洪棍	四二六（十二地支）	統帥、爐主、總理大哥，負責主持一切事務
紙扇	四一五（十天干）	軍師、師博、書房主，掌兵權、管錢糧
草鞋	四三二（九宮）	領兵將軍，傳遞情報、命令、執行任務

普通會員稱「四九」（四九，三十六天罡）。

三合會體系

職稱	職能
龍頭/坐館/話事人	社團最高領導人
二路元帥/香主/先鋒	協助龍頭，平時有職無權
紅棍/揸fit人	社團打手，雙花紅棍指文武全才者
白紙扇/先生	文職，負責財務及對外談判
草鞋/鐵板	聯繫內外事務
四九仔/馬仔	普通會員

哥老會山堂體系

哥老會實行「山、堂、水、香」體制，分設忠義總堂、內八堂（京官、內閣）、外八堂（軍隊、分支）等完整架構。

會簿制度

會簿（又稱「海底」、「金不換」）是洪門組織之秘密會冊，只有高層方能持有。內容包括：組織歷史、現任名單、組成結構、入會形式、誓詞、違反組織之刑法、隱語、手語、以及在公眾場合表達為組織成員之方式。

據民國洪門中人樊松甫所述，1848年（道光二十八年），永寧郭永泰開盡忠山，持有福建漁人手內獲得的《金台山實錄》，定名為「海底」。此後之三合會會簿由此演變而來。

相關典籍

洪門相關文獻與典籍包括：

• 《金台山實錄》：據傳為鄭成功開山立堂時所創之根本文件，後沉入海底，約166年後被福建漁人發現
• 《洪門志》：朱琳所著系統性記述洪門組織之著作
• 《教會源流考》：陶成章著，記載洪門創會源流與發展
• 《金台山實錄》：洪門創始之根本交結條文件
• 會簿抄本：乾隆年間抄出的多種天地會會簿抄本

對辛亥革命的貢獻

洪門會黨對推翻滿清、建立民國厥功甚偉。孫中山、秋瑾、陶成章等革命黨人先後加入洪門相關組織，孫中山先生甚至直稱洪門為「民族老革命黨」，稱天地會是唯一的中國革命團體。辛亥革命領導人之一譚人鳳在《社團改進會意見書》中寫道：「革命（辛亥革命）之成，實種於二百年於前之洪門會黨」「在運動之初，惟洪門兄弟能守秘密。發動之後，亦惟洪門兄弟能聽指揮。」

海外華人社團發展

洪門組織隨華僑移民傳播至東南亞及美洲，成為團結華僑、互助自救的重要力量。在美國，洪門分支包括致公總堂、協勝堂、安良堂、秉公堂、萃勝堂等。在加拿大，設有中國洪門民治黨駐加總部（溫哥華，1888年）及多倫多洪門民治黨（1894年）。這些社團在維護華僑權益、促進中外交流方面發揮重要作用。

政黨發展

洪門組織在海內外發展出多個政黨：

• 中國致公黨：1925年10月10日在美國舊金山成立，由五洲洪門懇親大會決定創建，現為中華人民共和國八大民主黨派之一
• 中國洪門民治黨：1946年7月在上海成立，成员分布海外各地
• 中國洪門致公黨：2010年5月21日在台灣內政部登記成立
• 中華民族致公黨：原名中國台灣致公黨，2017年改名
• 中國青蓮黨：洪門青蓮堂系統

宗教與民俗

洪門與白蓮教、青幫並稱為清代三大秘密結社，有俗諺云：「紅花綠葉白蓮藕（指洪門、青幫、白蓮教），三教原來是一家」。洪門會員多有習武傳統，相傳與福建南少林寺有淵源，少林五祖（至善禪師、白眉道人、五枚師太、苗顯、馮顯）之說廣為流傳，對南拳武術的傳播與整合有重要影響。

台灣至今仍有供奉洪門先烈的廟宇，如鹿港福靈宮供奉林爽文事件平海大將軍「王勳」，沙鹿福興宮亦供奉天地會九龍山的王勳為主神。

來源

本條目主要參考維基百科「天地會」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%9C%B0%E6%9C%83），以及《洪門志》（朱琳）、《教會源流考》（陶成章）等相關文獻。唯關於洪門創會確切時間與創始人，學界仍有爭議，部分資料為[口傳](/n/concept/oral_transmission)歷史或神話傳說性質，請讀者自行斟別。

不要混同

不要把 洪門 與 天后廟、道、北斗九皇、廟宇、九皇信仰、北斗信仰 直接混同；它們只是由 《英殖民管治時期作為社會控制的華人廟宇條例》、《国殇：隐藏在马来西亚九皇信仰背后的洪门天地会意识》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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典據與補證

1. 馬木池，〈英殖民管治時期作為社會控制的華人廟宇條例〉，2025。關聯說明：秘密社會組織，以寺廟為掩護進行政治集結。
2. 王琛发，〈国殇：隐藏在马来西亚九皇信仰背后的洪门天地会意识〉，2008。關聯說明：論文摘要中用以對照解釋九皇信仰來源與地方習俗的會黨組織。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《教會源流考》、《洪門志》、《金台山實錄》、《社團改進會意見書》、《英殖民管治時期作為社會控制的華人廟宇條例》、《国殇：隐藏在马来西亚九皇信仰背后的洪门天地会意识》。相關概念或互讀詞包括：福建、閩南、秘密結社、華南、台灣、廣東、反清復明、明太祖。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「洪門」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪門」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪門」寫成結論句。

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