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收邪法事，又稱收邪法、驅邪法事或鎮邪法事，是道教傳統宗教儀式中用於驅除邪穢、鎮壓不祥之氣的重要法事類型。此類法事在中國民間信仰中流傳甚廣，通常由正一道道士或地方宗教儀式專家主持執行，旨在清除住宅、墓地或特定場所中的邪煞之氣，以達到保平安、祈福祐的目的。 收邪法事屬於道教科儀中「驅邪辟煞」類儀式的重要組成部分，其核心思想源於道教對陰陽五行、鬼神信仰的獨特理解

收驚科儀，又稱收驚、叫魂或招魂，是中國傳統宗教與道教中常見的一種驅邪安魂儀式。此科儀主要用於治療因驚嚇、恐懼或靈魂失守而引起的各種身心症狀，傳統民間認為當一個人（尤其是兒童）遭受劇烈驚嚇後，其魂魄可能離開身體，導致精神恍惚、夜啼、發燒、食慾不振等症狀。收驚科儀的核心目的即是透過法師的誦經、持咒與召請儀式，將遊離的魂魄召回，使患者恢復身心安寧。 此儀式廣泛流

書符作篆是道教傳統法術中的核心技藝，指道士運用特殊方法書寫符籙、製作法篆的儀式與技法。「書符」即書寫具有神秘效力的符咒，「作篆」則指製作或書寫法篆，二者皆為道教法師通天達地、驅邪治病的重要媒介。此術淵源於古代鬼神崇拜與巫術傳統，歷經數千年發展，成為道教宗教實踐中不可或缺的組成部分。符篆被認為具有溝通神明、鎮壓邪祟、祈福攘災的神奇力量，是道教法術體系中最具代表

啟師告天真，是道教醮儀中重要的法事環節，屬於啟告類科儀。此科儀用於修齋建醮之初，由高功法師主持，向天真皇人等上聖稟告修齋的緣由與目的，祈求天真下降護佑、道法傳授。啟師告天真體現了道教「人天感應」的思想，反映了道士通過法事與天神溝通、請領法旨的宗教理念。此科儀通常在醮儀開始時進行，為整個法事奠定神聖的空間與基調。

「戒鬼」是道教傳統科儀中用於驅逐、禁制厲鬼邪祟的重要法術類別，屬於道教科儀體系中「驅邪縛魅」的重要法門。此法術專門用於應對遊魂、厲鬼、冤魂等作祟之靈，透過法師運用符籙、咒語、法印及特定儀式，命令此等鬼魂離開或受制於法術約束，不得繼續為禍人間。與直接「誅殺」鬼魂的激烈手段不同，「戒鬼」更側重於以威嚴的教誡與約束力，使鬼魂懾服而去，屬於相對溫和但有效的驅邪方法。

功曹召請是道教齋醮科儀中常見的一項重要法事，屬於「召請類」儀式。透過特定的經文誦念、法器運用和壇場布置，道教法師（高功）向天界奏報，請領功曹神將降臨道場，以輔助齋醮順利進行。此儀式體現了道教「人神溝通」的核心理念，也是道士與神明溝通的重要環節。 資料待補充：目前關於「功曹召請」的專門學術研究資料較為有限，本條目內容主要基於道教儀式學的一般性知識編寫，部分細

功曹差遣儀式是道教齋醮法事中一項重要的科儀環節，屬於「發送文書」類儀式。其核心功能是派遣功曹神將作為使者，將天庭或地府的文書、章表傳達至相應的神界衙門，是道教神學体系中「天界行政運作」觀念的具體實踐。此儀式反映了道教對神界官僚體系的構建，透過人間儀式模擬天上地下各級官府的公文傳遞機制，體現了中國傳統政治文化與宗教信仰的深度融合。 功曹在道教神譜中屬於中低階

朝天上表是道教齋醮儀式中一種重要的法事環節，又稱「拜表」或「奏表」。此儀式由高功法師代替信眾向天庭神聖呈遞疏文、章表，稟報人間祈求、消災解厄、懺悔謝罪等心願。表文通常以朱砂書寫於特製的表紙之上，經過焚化後象徵直達天庭，為人神溝通的重要媒介。此儀式廣泛應用於各類道教齋醮之中，如「黃籙齋」、「三元齋」等大型法事，以及端午、中秋等節慶祭祀活動。

懺謝法事是道教傳統齋醮科儀中重要的懺悔謝恩儀式，屬於道教「三元懺謝」或「黃籙齋」系統的重要組成部分。此類法事旨在透過懺悔自身過失、表達誠摯謝意，以達到消災解厄、滌除罪愆、祈求庇佑的目的。懺謝法事通常由高功法師主持，配合誦經、焚香、焚化疏文等儀式程序，在道觀或信徒家中舉行，是道教信仰實踐中常見的宗教活動。

兵將科儀是道教正一派傳統中一類重要的法事科儀，又稱調兵遣將科儀或兵將法事。此類科儀專門用於召請天兵天將、城隍土[[地神兵]]，以達到驅邪治病、鎮壓妖邪、保護壇場的目的。在正一道士的日常法事活動中，兵將科儀屬於較為核心且常用的儀式類型，廣泛應用於驅邪、治病、驅除瘟疫等場合。 兵將科儀的核心思想源於道教「人可以借助神將之力」的教義觀念。道士通過畫符、念咒、踏罡

北帝伏魔科儀是道教正一派與全真派廣泛傳承的重要驅邪鎮魔儀式，專門用於鎮壓妖魔鬼怪、驅逐瘟疫邪祟、淨化不潔之地。此科儀以北方之神——真武大帝（又稱北帝、玄天上帝、佑聖真君）為主法神祇，依託其伏魔蕩寇的神格力量，執行驅邪伏妖的宗教功能。北帝伏魔科儀結合了符籙、咒術、法器運用與壇場布置，形成一套完整且具有高度儀式性的宗教實踐體系，在華人道教的齋醮傳統中佔有重要地位

搬天將是道教齋醮儀式中的一項重要科儀，指透過法師的奏章、符籙與咒語，從天界召請天將降臨壇場，聽候差遣的儀式環節。「搬」在此處取「搬運、召請」之義，「天將」則泛指道教神將體系中的各級將帥。此科儀通常見於大型齋醮，如羅天大醮、祈求平安醮、超度亡魂醮等場合，屬於「請神」環節中的核心儀式之一。

《溫元帥驅邪治病科儀》是道教正一派常見的法事科儀文獻，主要用於請奉溫元帥溫瓊降臨法壇，驅除邪煞、治療疾病，並為信眾祈求安康。溫元帥在道教神系中屬護法元帥與天將序列，兼具鎮邪護民之職，相關信仰源自民間對歷史人物神格化的傳說。此類科儀通常包含請神誦咒、變神存想、符籙施用與功德迴向等步驟，展現道教治病驅邪的實踐特徵。其信仰與法事在福建、江西、廣東等南方地區尤為流行

丹雷上帝科儀是道教傳統法事科儀之一，屬於雷法（雷部）科儀系統的組成部分。此科儀主要用於請奏上帝（雷霆上帝）、調遣雷部將帥，以達到驅邪祈福、治病救劫之目的。「丹雷」一詞顯示此儀軌融合了丹道（內丹修煉）與雷法（外在雷部法術）兩大傳統，體現出道教「內外合一」的思想。惜現存文獻資料有限，丹雷上帝科儀的具體儀軌程序、使用經本及傳承脈絡，仍有待進一步考索。

制煞驅邪是道教儀式體系中的核心組成部分，指透過法術、符籙、咒語及宗教儀式，達到抑制兇煞之氣與驅逐邪穢的目的。「制煞」旨在鎮壓、流散或化解方位、時辰、地理環境所產生之兇煞能量；「驅邪」則著重於驅趕、驅逐附著於人體、宅第或器物之邪祟鬼魅。兩者常相伴而行，合稱「制煞驅邪」，為道教齋醮法事與日常辟邪應用中最常見之功能類型。 此類儀式反映中國傳統社會對超自然威脅之恐

八卦五雷齋是道教傳統宗教儀式之一，屬於齋醮法事系統中的重要組成部分。此儀式結合了《[[易經》]]八卦哲學體系與道教科儀傳統中的五[[雷法術]]，形成一套具有驅邪、治病、祈福功能的綜合性齋醮儀典。「齋」在道教中指清淨身心的修行方式與宗教儀式，「八卦」代表宇宙生成的八種基本元素與方位運行原理，「五雷」則象徵雷霆施化的神聖力量。八卦五雷齋體現了道教融合天文、地理、

揚幡張榜是道教齋醮正式啟建前的重要預備科儀，屬「啟聖」環節之一，由法師率眾道懸幡、張貼榜文，以昭告天地神明、通告三界鬼魂，並為法壇建立人神溝通、區隔凡聖的神聖空間。其源流可上溯先秦祭祀告神之禮，後為道教吸收發展，宋元以來見於《無上黃籙大齋立成儀》及《道藏》諸多科儀文獻。儀式中，幡旗依祈福、超度、謝土等目的而異，榜文則載明法會名稱、緣由、時辰、主持法師與祈請內

收妖符是道教符籙與驅邪法術中的一類，用於收伏、制降妖邪鬼魅，防止其作祟害人，常見於科儀、法事與民間信仰實踐。其淵源可追溯至東漢以來的符籙傳統，並在魏晉隋唐期間隨道教儀軌發展而逐步系統化，宋元以後更納入正一、靈寶等派別的常用法門。收妖符的形制多含符頭、符腹與符腳，並配合掐訣、誦咒、設壇、書符、結印等程序施用，強調神聖書寫與儀式配套的整體效力。其功能不僅在於鎮壓

度亡救祖是道教齋醮儀式之一，旨在超度亡魂、拯救先祖脫離幽冥苦趣，使亡者得以往生善趣或超昇仙界。此儀式融合了道教對亡魂救度的教義思想與傳統孝道倫理，體現了道教「承負」說中子孫與祖先命運相連的宇宙觀。度亡救祖通常由道教法師（高功）主持，在特定時節（如清明、中元或先人忌日）舉行，是道教度亡科儀的重要類型之一。

延壽符是道教符籙體系中用於祈求延年益壽、祛病健身的一類重要符咒。作為道教[[長生信仰]]的重要載體，延壽符融合了道教對生命價值的重視與對宇宙能量的運用，体现了道教「我命在我不在天」的生命哲學。在道教儀式實踐中，延壽符通常由受過傳度的道士在特定時辰、遵循嚴格儀軌進行書寫與加持，供信眾請回家中供奉或隨身攜帶，以達到祈福延壽的目的。

咒語符籙是道教法術體系中的兩大核心組成部分，在道教科儀中佔有舉足輕重的地位。咒語（又稱禁咒、神咒）透過特定的語言與文字組合，達到驅邪治病、祈福保安等目的；符籙則是以圖形、文字、符號組合而成的特殊文書，被視為天界神明的命令或憑信。兩者在道教實踐中常配合使用，形成一套完整的法術運用體系。 道教認為咒語符籙能感[[通神明]]、號令鬼神，是道士修道、行法的重要手段

奏天曹是道教重要的宗教儀式之一，屬於「奏」類法事的核心環節。此儀式旨在通過特定的宗教程序，向天界官署「天曹」稟報奏請者的姓名、籍貫、功德及祈求事項，使奏請者在天曹系統中建立神籍紀錄，以便日後行法修道時能獲得天界神祇的承認與加持。奏天曹反映了道教「人神交通」的宗教理念，被視為道士或信徒通天達界的重要途徑。

召將遣將是道教闡事科儀中的核心環節，指道士在主持法事時，透過特定儀式程序召請天將、天兵、城隍土地等神將前來聽候調遣，以協助完成祈福、驅邪、治病等法事目的。此儀式反映了道教「人力借助神力」的核心理念，亦體現了道士作為「人神中介」的角色功能。召將遣將廣泛見於正一派、全真派等各大道教流派，是齋醮科儀中不可或缺的步驟。

召將法事是道教齋醮科儀中用於召請天界將軍、神將前來護法、驅邪、治病的一項重要法事。在道教法事體系中，「將」通常指天庭的武職神將，如天蓬元帥、天猷副元帥、翊聖真君、佑聖真君等北極四聖，以及三十六天將、七十二地煞等神將體系。此法事透過法師運用符籙、咒語、罡步、手印等法術，召請神明降臨壇場聽候差遣，是人神溝通的重要途徑。 召將法事廣泛應用於祈福謝恩、驅邪治病、超

春季祈農是道教與傳統中國農業社會中於每年春季舉行的重要祈福祭祀儀式，旨在祈求風調雨順、五穀豐登、國泰民安。此 ritual 融合了道教神學思想與古代農耕文明的自然崇拜，既是宗教信仰的實踐，也是農業生產週期中不可或缺的禮俗活動。春季祈農通常於立春、春分或播種時節舉行，反映了先民對天時地利的敬畏之心，以及對豐收的美好期盼。

收邪是道教儀式中用於驅除邪祟、妖魔、鬼魅的法事活動，又稱「收妖」、「收鬼」、「收煞」等，為中國傳統信仰中常見的驅邪辟邪儀式之一。此類儀式起源於古代巫術，後融入道教符籙派與正一道的傳承體系，成為道教法事的重要類目。收邪儀式通常由道士（法官）主持，運用符籙、法器、咒語、手印及科儀程序，達到驅除邪煞、淨化空間、保護信眾的目的，在中國民間信仰中流傳甚廣。

上表齋醮是道教齋醮儀式中的一個重要類型，屬於「三篆儀」中的上品儀軌。此儀式以道士代替信眾向天庭、神明進呈表文為核心，通過特定的符咒、誦經及科儀程序，將信眾的心願與祈求上達天聽。上表齋醮通常用於祈求赦罪解厄、超度亡魂、祈求福佑、消災解難等目的，是道教度人濟世的重要法門之一。 此儀式結合了齋戒清心與醮祭兩大要素，既強調舉行者的身心潔淨，亦注重對神明的祭祀與溝通

授符是道教中法師（道士）將具有靈力的符籙传授給信眾或弟子的重要儀式。符籙是道教法術的核心工具，被認為具有驅邪治病、祈福保安的神奇力量。授符儀式不僅是將具體的符籙交付給受符者，更代表著一種神聖力量的傳遞與委託，象徵著道教神靈對信眾的護佑與認可。這一儀式在道教各派中普遍存在，是人與神之間建立聯繫的重要途徑之一。

令旗遣將是道教齋醮科儀中一項重要的法事儀式，屬於「遣將」類科儀的範疇。在這一儀式中，道壇法師運用象徵天界權柄的令旗，遣發天將、神兵或各方神祇執行特定任務，如驅邪治病、擒捉妖邪、保護道場或為信眾祈福消災。此儀式充分體現了道教「道高一尺，魔高一丈」以正驅邪的宗教理念，以及法師作為人神中介的宗教職能。令旗遣將常見於大型齋醮法會、驅邪治病或鎮宅安宅等法事活動中，是道

九幽齋，又稱九幽黃籙齋、九幽拔罪齋，屬道教大型度亡科儀之一，為黃籙齋醮體系中專以幽冥濟度為核心的法事。其名「九幽」，本指道教宇宙論中幽冥最深、罪魂受報之所，與羅酆、酆都等冥界觀念相互連結；「齋」則不僅指齋戒清淨，亦指設壇建醮、請聖度魂的整套宗教行動。九幽齋的目的，在於藉由科儀、誦經、符命、章表與存思變神等法門，超拔亡魂、懺除罪業、開通冥路，使沉滯幽獄者得以離

打猖是道教儀式中驅邪制煞、遣將調兵的重要法事，屬於道教「猖法」系統的一部分。「猖」在中國傳統宗教與民間信仰中指邪煞鬼魅或兇猛的神將，打猖儀式透過法師的咒語、符籙與手印，驅遣猖兵、猖將以擒捉邪祟、護衛壇場。此儀式廣泛流行於江南、福建、臺灣及東南亞華人道教社區，是正一派與閭山派等道教傳統中常見的驅邪法事。

垂跡降神是東亞宗教傳統中關於神明下降顯化、臨凡濟世的重要概念。「垂跡」意指神明或聖者從天界或超越境界垂降其蹤跡、化身於人間；「降神」則指神明降臨附著於特定媒介（如巫覡、乩童、神像或特定場所）以施行神蹟或傳達神意。此概念廣見於道教、佛教及東亞民間信仰之中，反映了華人社會中神明人為干預現實、救度眾生的宗教想像與實踐。 在道教脈絡下，垂跡降神與天庭派遣神明下凡、

兵將召請，又稱召將、召兵或調兵遣將，是道教法事中極為重要的法術環節，指法官（執行儀式的道士）通過特定罡诀、咒語和符籙，召請天界或冥界的神兵神將降臨凡間，以協助驅邪伏魔、護衛道場、保衛信徒或執行特定任務。此儀式廣泛見於正一道與全真道各大宗派，亦普遍流行於閭山派、梅山派等地方道教傳統中。 兵將召請的核心原理基於道教「天人合一」與「神人感應」的宇宙觀。道教認為，

拜章進表是道教齋醮科儀中最核心的儀式環節之一，屬於「表文奏告」類科儀。此儀式透過道士的存想、咒語、書寫並焚化表文，將信眾的祈求或法事目的上達天庭，呈奏於相應的神真尊前。表文，又稱章、表、疏，是道教用於人神溝通的重要媒介，其內容包含祈福、懺悔、謝恩、超度等不同請示事項。拜章進表的核心意義在於「通天達意」，象徵性地構建一條從人間通往神界的通道，使凡人的心願能夠突

打醮，亦作建醮、造醮、齋醮，乃道教與民間祭祀傳統中極具代表性的壇醮科儀。其基本意義，在於「設壇致祭」、「建醮祈禳」，即透過齋戒、設醮、誦經、奏章、步罡、上表、獻供等一系列儀式，向玉皇上帝、三清、太上老君、三官大帝、南斗北斗、城隍、王爺等神明祈福、禳災、謝恩、延壽、安境、超度或慶成。若從宗教功能觀之，打醮兼具祈禳性、懺悔性、救度性與社會整合性，既是神人交通的神

《无上玄元三天玉堂大法》是道教一部重要的儀式經典，屬於宋元時期新興道教運動中「雷法」體系的核心文獻之一。此法典主要闡述道士如何透過內丹修煉結合符籙、存思、內密等儀式手段，召請天將、降伏妖魔、驅邪治病，並以「玉堂」作為修煉與行法的核心場所。全書內容豐富，涵蓋教義理論、修行方法、符咒運用及儀式程序等多個層面，是研究宋元道教雷法傳承與科儀制度的重要原始文獻。

收驚科是道教傳統儀式中用於「收回驚散之魂魄」的經懺科儀，屬於道教關懺（祈福謝罪）類儀式的重要組成部分。此科儀主要用於治療因驚嚇、恐懼或精神創傷而導致的各種身心症狀，在閩南、台灣及東南亞華人社區的民間信仰中流傳甚廣。收驚科認為人受到驚嚇時，魂魄會離開身體而導致運勢不順、健康不佳，因此透過法師誦經持咒、書符唒咒等儀式，將散失的魂魄收回，以恢復患者的精神與健康。此

天醫功曹法是道教法籙体系中用于召請天醫功曹執行醫療驅邪任務的法术体系，属於道教正一派或全真派法事中常見的治病延生類法术。此法以召請天界醫藥之神——功曹神將——降臨人間，协助法师为人治病驱邪、延年益寿為核心宗旨。在道教看來，疾病往往與邪氣侵擾、冤親債主纏繞或因果業報有關，天醫功曹法則通過奉請天醫功曹、頒布符籙等儀式，達到驅除病魔、療癒身心的目的。

《天蓬大法》又作《天蓬伏魔大法》《上清天蓬伏魔大法》，是道教天蓬法系中最具代表性的法本之一，屬於以天蓬大元帥為核心神將的伏魔驅邪法門。就道教法脈而言，天蓬法並非單純的咒術集合，而是兼具神召、步罡、符籙、存思、變神與科儀運作的一整套法術系統，主要用於鎮宅、禳災、驅疫、治病、制煞與伏魔。其在後世道壇中的流傳極廣，與北帝派、上清派、靈寶派諸傳統皆有交涉，亦可見於正

《道教神將圖譜》並非今人通行意義上單一、固定成編的「一部經書」，而是指向道教傳統中一類以神將形象、名號、職掌、咒符與召役方式為核心內容的圖像文獻。其性質介於經、圖、譜、法本之間：既可作為神祇名錄，也可作為法師行法時辨識神將、配置壇場、召請護法的工具。從宗教功能看，此類圖譜不僅是視覺資料，更是道教科儀系統中「存神」「召將」「役使」的實踐憑據。若以文獻學觀之，凡

《北帝說天蓬呪經》又稱《北帝天蓬經》《天蓬經》，乃道教中一部以北帝宣說、以天蓬大神為核心的護身辟邪呪經。其內容重點不在長篇義理闡發，而在神名、神力與呪語的實際運用：透過稱誦天蓬元帥之尊號、威德與敕令，達到驅邪制煞、護身保命、鎮宅安壇等宗教效能。此類經典兼具「經」與「呪」雙重性質，既可作為信仰宣言，亦可作為科儀實踐中的直接法本。 從道藏分類觀之，此經通常歸入

北帝驅邪符，又稱北帝符、真武驅邪符、玄武驅邪符，是道教符籙傳統中以北方玄武之神、即真武大帝為主帥而書製的驅邪鎮煞符品。其用途以辟邪、鎮宅、護身、解厄、壓伏妖魅與驅逐不正之氣為主，屬於道教法術中兼具「請神—役神—鎮煞」三重功能的實用型符籙。從信仰結構看，此符不僅是紙上圖像，更是符命、咒語、步罡、章奏與法師身心戒律共同運作的結果；符之所以靈驗，並不單靠字形，而在

天醫科神將是道教法事系統中，屬於天醫科（即天醫院、治病科）編制的神將兵馬。在道教傳統的「法官」行法儀式中，天醫科神將負責執行治病、驅邪、癒瘥等醫療相關的法務工作。這些神將通常被視為天庭醫療體系的基層執行者，聽從天醫官將的調遣，下凡為信眾解除病苦。 天醫科神將的概念與道教「天醫院」的思想密切相關，反映了道教將天上神聖行政體系與人間醫療需求相結合的獨特世界觀。

地祇兵是道教神祇體系中隸屬於地祇神灵的護衛兵馬，屬於幽冥與大地神靈系統的重要組成部分。「地祇」原指大地上的人格化神靈，而「地祇兵」則泛指這些大地神祇所屬的兵馬部屬。在道教宇宙觀中，天界有天兵天將，地府與大地之下則有地祇兵馬，形成天、地、幽冥三界的神祇軍事組織體系。 地祇兵的概念融合了古代中國的土地崇拜、山川祭祀以及道教特有的鬼神信仰。他們既是大地神祇的護衛

五臟神真是道教內丹修煉與齋醮儀式中重要的神靈概念，指棲居於人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）之中的五位神真。道教理論認為，人之形體由天地之氣凝聚而成，而五臟為人身之根本，各有神靈居其中，主宰情志、運化氣血、協調陰陽。修煉五臟神真既是道教「形神俱妙」修行目標的核心工夫，亦為齋戒祭祀時存想召請的對象。 五臟神真的信仰淵源深厚，既吸收了中醫臟象學說的理論框架，又融合

五方鬼王大帝是道教信仰體系中重要的神祇之一，屬於幽冥救度神格系統。該神祇與五方（東、南、西、北、中）空間觀念相結合，象徵著對各方幽魂鬼魅的統攝與管理。在道教懺儀、祭煉及驅邪科儀中，五方鬼王大帝常被奉為調遣鬼魂、安定幽冥的主神。其神格兼具威嚴與慈悲：一方面具有慑服厲鬼、拘禁邪祟的職能；另一方面亦肩負救度亡魂、使其脫離幽苦的慈悲願力。關於五方鬼王大帝的具體名號、

太武夫人是一則見於地方信仰與道教相關文獻中的女神名號，但其身分並未如媽祖、碧霞元君等主流神祇般形成高度一致的全國性神格。就現有材料觀之，「太武夫人」更接近一種地方化的尊稱或封號，可能係某地山川、宮廟或家族性神祇在長時段傳承中被賦予的女性神格表述，而非一位在道教正統經典中具有清楚官階、職司與神譜定位的固定神明。此類神號往往兼具地域性、奉祀性與敘事性，反映中國民

兵馬神是道教及中國傳統民間信仰中掌管兵馬、護衛軍旅的神祇總稱。在道教神祇體系中，兵馬神屬於將帥系統的神明，主要職能包括護衛道觀、驅邪除煞、助陣破敵、守護信徒等。兵馬神的信仰起源於古代軍事崇拜與道教科儀相結合的歷史進程，既保留了遠古時期對戰爭與軍事力量的敬畏，也融入了道教特有的法術與齋醮文化。 兵馬神信仰在中國歷史上有著悠久的傳承，尤其在道教正一派與全真派的

「存思五斗」是道教修煉術中的一種重要法門，屬於「存思」（亦稱「存想」）修煉體系的重要組成部分。此法門要求修煉者在靜坐時，於心靈中觀想五星（即歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星）的形象與光芒，並配合相應的咒語、吐納與意念導引，以達到與天上星宿感應、調和人體氣機的目的。存思五斗之法融合了道教星宿崇拜、內丹修煉與天人[[合一思想]]，是理解道教宇宙觀與修煉理論的重要切入