反向連結 · 狐狸精

狐神：狐神是中國民間信仰中屬於狐狸的神靈，亦稱狐仙、胡仙等。相傳狐狸修煉成精，可獲神通，能為人帶來財運、姻緣與福祐，亦能戲弄人間，常被視為具雙面性的神祇。古代信眾常於山野、洞穴或特定祠廟設有狐神祭壇，於節慶或求財時祭祀，以求庇佑。 在道教儀式中，常召請狐神，以其靈力驅邪或祈福。信眾亦會使用符咒、香火與狐狸精溝通，期望獲得陰陽與五行的和諧。《山海經》與《搜神記

九尾狐是中國神話傳說中的著名神獸，其形象最早見於《[[山海經》]]一書。九尾狐以其九條尾巴為主要特徵，被描述為狀如狐而九尾，鳴聲如嬰兒啼哭。在傳統文化中，九尾狐的象徵意義經歷了重大轉變：從宋代以前的祥瑞之獸，演變為後世帶有魅惑、欺騙意味的妖狐形象。這種轉變深刻影響了東亞地區的民間信仰與文學創作，使九尾狐成為東亞妖怪文化中最具代表性的神話生物之一。

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

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精，是一種超自然生命體，在世界各國皆有傳說，天地萬物皆可能寄宿精。有生物或非生物日積月累變成妖怪的成精，也有本來活在自然環境的自然精靈，有些能幻化成不同形態。 概要 成精本身，是萬物有靈的觀念影響，由一個事物變另一個事物的過程，可以原本是生物或非生物，然後變成其他生物、非生物或人形態。（如西遊記孫悟空就石頭成精變猴子）東晉干寶搜神記認為萬物有靈，久了就會

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一幅在清朝重刊的《山海經》內的九尾狐畫像。 遼寧北鎮鼓樓內供奉的狐仙像。 狐妖，也稱妖狐、狐仙或者狐狸精，是一種由狐狸修練成的精怪。但是在現實世界的比喻說法是指妖冶淫蕩而善於以美色誘惑與魅惑男性與他人、製造出紅顏禍水的災難的女性，可以比喻看似是好詞卻成為一種負面形象、批評與輕蔑與罵人的代名詞，多含貶義。 狐狸精會有一些不同特殊能力，包括變身、隱身、飛天、

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亡靈，又稱鬼魂、幽魂或鬼，是道教及中國傳統宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。道教對亡靈有一套獨特的理論體系，認為人死後魂魄分離，三魂各有歸處，形成天路、地府與人間墓地三界並存的宇宙觀。亡靈在道教神學體系中佔有重要地位，既是地府鬼魂世界的構成者，也是人間宗教儀式的主要對象之一。道教信徒相信亡靈具有行動意志，能與生人產生互動關係，並可透過修煉或特殊機

狐：在道教與中國傳統信仰的框架裡，狐常被視為擁有靈性的動物，能變身为狐狸精或狐仙，穿梭於人世與靈界之間。這類精怪在志怪小說與民間傳說裡屢見不鮮，擅長變化、迷惑人心，有時亦被敬為守護靈，帶來吉兆或護衛家庭。道教對狐的態度兼具防範與祭祀：其一，以符咒驅除狐妖，防止其作祟；其二，在特定的神祇像前設供，以祈求安寧與豐年。由於狐具备極強的適應與隱匿能力，古人常将其視為

狐鬼花妖：狐鬼花妖是中國傳統道教與民間信仰中的精怪類生物，指的是狐精、鬼魂、花妖等具有超自然力量的妖精鬼怪。在道教的宇宙觀中，萬物皆可修煉成精，這些精靈多棲於山林澤藪之中，常以變化之術惑人。其性質屬陰，或為山精澤怪，或為冤魂厲鬼，亦有修煉有成者能成正果。傳統道教視之為異類，常有驅邪捉妖之法事以制之。 道教經典中有關 狐狸精、 鬼魂、 花妖 之說，強調以符咒、

妖：妖在道教與傳統中國信仰中，指吸收天地靈氣而修煉成精的超自然存在。多為動植物或古器吸收靈氣後成形的精怪，如狐狸精、蛇精、石怪等，擁有法術，可幻化人形或作祟害人。 道教將妖視為修煉之障亦視為可用之力。修煉者若要以法術符籙降妖，須熟習《道藏》中的鎮魔法門，並配合咒語、丹砂及香火，才能將其驅逐或封印。 妖的類別大致可分為「天妖」與「地妖」；天妖多居山巔，喜好干擾

狐精：狐精是中國傳統民間信仰及道教對狐狸修煉成精的稱呼，亦稱狐狸精。傳說狐狸若能吸收天地靈氣、日月精華，數百年修煉即可脫胎換骨，具人形變化、言語能力，並擁有法術。常在山野、荒郊、古井等偏僻之地出現，往往以媚態迷惑書生、平民甚至官員，衍生不少奇遇物語。道教道教科儀中常以狐精為妖怪作祟之例，用以警示信徒勿隨意靠近山林邪魅，並透過驅邪儀式化解其妖力。《搜神記》亦載

亡魂，又稱鬼魂、幽魂、亡靈或游魂，在道教神學體系中，是指人死後靈魂離開肉體所形成的存在。道教認為人死後，形體歸於大地，而精神則分化為魂與魄，其中三魂各有歸處，形成亡魂的不同形態與命運。亡魂既是道教修煉者需要面對的超自然對象，也是道教度亡儀式的核心對象，在道教信仰體系中佔有重要地位。

保家仙是流傳於滿洲地區（即中國東北）的一種民間信仰神靈體系。其核心理念為，某些動物於深山之中修煉後可成仙，並可被供奉於家中，守護供奉者之平安。保家仙信仰認為這些仙靈與人類之間具有互動關係，供奉者的虔誠程度直接影響其保佑效果。若供奉不虔誠而遭受保家仙「打災」，則需尋求出馬仙協助，透過「看事」儀式與保家仙溝通以化解災厄。保家仙信仰被視為東北亞薩滿教「萬物有靈」思

採補術，又稱房中採補、陰陽採補或採戰之術，是中國古代房中術與道教修煉思想結合後產生的一類特殊方術概念。其核心思想在於，通過特定的兩性交接方法，從對方身上汲取「精氣」、「元陽」或「元陰」等生命能量，以補益自身，達到延年益壽、乃至長生不老的目的。 此概念將人體視為能量的載體，認為可以通過性行為進行能量的轉移與奪取。傳統上，此術常被描繪為一種損人利己的修煉方式，

九尾狐是中國神話與傳說中的一種神異生物，其形象最早見於《山海經》。其基本特徵為狐形而具九尾，聲音如嬰兒啼哭。在中國的文化脈絡中，九尾狐的形象經歷了從祥瑞神獸到魅惑妖物的顯著轉變。 早期，九尾狐被視為天下太平、王者有德的祥瑞之兆，常與四神獸等一同出現於墓葬藝術中，甚至被認為是西王母的座騎。約自宋代以降，其形象逐漸偏向負面，與魅惑、欺騙等特質連結，至明代小說《

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

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青丘山：青丘山是古代中國神話中的神山之一，位於《山海經》所記的大荒東經，坐落於東海之濱。山中常見九尾狐出沒，古代傳說以其為狐狸精的居所，亦被視為道教修行的靈山。道教仙境界觀中，青丘山被列為清幽之地，適宜煉丹與養性。相傳山中駐有「青丘帝君」，統轄山中精靈，是齋醮祭祀時祈請山神保佑的對象。 - 《山海經·大荒東經》記載青丘山「常有九尾狐」，象徵祥瑞與變化。 -

利澤簡廣惠宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村的王爺廟，主祀廣惠尊王。該廟建於清同治十年（1871年），由乩童倡首建廟，為烏石林氏（浯江林氏）渡臺後所興建之宗族信仰中心。廟宇於2013年被列為宜蘭縣文化資產，以其戰後初期宜蘭廟宇建築之營造技術特色聞名。廟宇最著名之處在於其傳承的「弄新娘」習俗，相傳廣惠尊王每年元宵會出巡烏石林，鑑別新娘是否為妖狐化身。此外，廟中供奉

《玄中記》是一部中國古代的神話傳說類典籍，成書於魏晉六朝時期，原書作者不詳，一說為東晉學者郭璞所撰。全書內容以記載神話傳說、鬼怪精靈、異聞軼事為主，是研究中國古代神話體系的重要文獻。該書原書已佚，今本為後人輯佚所得，收錄於《[[四庫全書》]]子部小說家類。

《新刻出像增补搜神记》是明代刊刻的一部志怪小說選集，屬於中國古代「搜神」類文獻的重要版本之一。此書以東晉干寶所撰《搜神記》為底本，進行增補校訂，並附有精美木版插圖，是明代坊間書商以圖像與文本相結合的方式重新詮釋古代神怪故事的代表作。「新刻」意指明代新刻木版印刷，「出像」則表明書中配有圖像，「增補」說明內容較原書有所增加。全書融合了文學性、神話性與民間[[信仰

《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《封神傳》、《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》，是一部中國神魔小說，約成書於隆慶、萬曆年間。 關於作者，一說是明朝的許仲琳（或作陳仲琳），也有人認為是明代道教學者陸西星。《封神演義》全書共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸