反向連結 · 八帝

南極長生大帝畫像(藏於北京白雲觀) 南極長生大帝，或稱「長生大帝」，全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」、「南極長生大帝統天元聖天尊」或「高上神霄玉清眞王南極長生大帝」，亦號九龍扶桑日宮大帝或高上神霄玉清王，居於「高上神霄玉清府」，因此稱為「神霄大帝」或「玉清真王」，是道教神霄派所崇奉的主要神祇，為浮黎元始天尊與玉清神母元君之第九子（《高上神霄玉清

五方之帝是中國古代宗教與道教神學體系中的重要神祇，又稱五方上帝、五帝或五天帝。他們分別主宰東、南、中、西、北五個方位，與五行、五色、五季等宇宙觀念緊密結合，構成了一套完整的方位神祇系統。這五位上帝分別是：東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀。五方之帝既是宇宙秩序的象徵，也是帝王祭祀與道教齋醮儀式中的核心崇拜對象，在中

《三才圖會》中的人皇氏 人皇氏，是中國傳說時代的三皇之一。根據《春秋命歷序》，地皇氏之後，人皇興起，號曰握元，人皇有九人，皆為兄弟，出於谷口（或載為陽谷、暘谷），分管九州，各立城邑，經歷一百五十世，共在位四萬五千六百年。 《尚書大傳》以伏羲為人皇。《洞神八帝妙精經》以神農為人皇。《天皇至道太清玉冊》以黃帝為人皇。 秦臣以三皇為天皇、地皇、泰皇，或說人皇

《洞神八帝元變經》為道教洞神部重要經籍之一，傳本一卷，今見目錄多著錄為「一卷」、「共十三頁」；撰人不詳，約成於南北朝時期。其書名中「洞神」指道教經藏分類之一，「八帝」則涉及八方、八靈或八帝尊神之信仰結構，「元變」則強調宇宙由元始而起、由變化而成的宗教宇宙論。從經名即可知，此經並非單純敘述神靈名號，而是以宇宙生成、神明統攝、籙法修持與戒行感應為核心，屬於早期道

《八帝妙精經》為道教靈寶系統中的重要經典之一，現見於《正統道藏》洞玄部本文類。就道藏分類而言，洞真、洞玄、洞神為三洞之正統經典系統，其中《八帝妙精經》歸入洞玄部，顯示其在六朝以降靈寶經類中的位置；若從思想源流觀之，則又與太玄、太平、太清、正一諸系經法互有呼應。其所論「八帝」並非單純的方位神或宮觀神，而是結合天文、曆數、齋醮、存思與符呪的神格體系，用以貫通天界

《洞神八帝妙精經》為道教經典，今見著錄於《道藏》「洞神部」系統之中，依三洞分類而言，屬於以神明感應、齋醮科儀與修持法門為主的典籍。所謂「洞神」，本義在於「通神」與「感神」，故此類經典常兼具宇宙論、神祇觀與實踐性法術三者，不純以抽象義理為主，而是強調與神明交通、祈禳護國、延生度厄等功能。就經名看，「八帝」當指八方或八類具統攝性的大帝神格；「妙精」則偏向讚嘆其靈

宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前

三皇五帝是中國傳說時代的聖王君主，為「三皇」與「五帝」的合稱，是中華文明曙光時期的重要歷史與神話人物。三皇時代約當距今六千至四千年前，五帝時代則約在四千多年前黃河中游地區。道教將遠古聖王神格化，赋予其宇宙生成、陰陽變化及護國佑民的神聖職能，使三皇五帝成為道教神系中兼具人文先祖與神祇雙重身份的重要神格。