宋代
宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前所未有的鼎盛時期，對中國道教史產生深遠影響。
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宋代
概述
宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前所未有的鼎盛時期，對中國道教史產生深遠影響。
宋朝建立與道教背景
後周顯德七年（960年），殿前都點檢趙匡胤發動陳橋兵變，黃袍加身取代後周建立宋朝，定都開封。建隆元年（960年），趙匡胤建立北宋政權。據五行相生之序，後周木德之後為火德，故宋朝以火德自居，定紅色為王朝正色。道教素以「火」象徵道祖太上老君（道德天尊），此五行相生之說為宋代皇室與道教之互動奠定神學基礎。
開寶九年（976年），宋太祖駕崩，其弟趙光義繼位，是為宋太宗。太宗通過「金匱之盟」確立繼承合法性，繼續推行重文抑武國策。在道教發展方面，太宗曾召見華山道士陳摶，詢問神仙修煉之事，並多次下詔保護道教宮觀，為宋代道教政策奠定基調。
北宋時期道教的繁榮
宋真宗趙恆（997年—1022年在位）為宋代道教的重要推動者。真宗奉行黃老政治，年間多次製造「祥瑞」以粉飾太平，並於大中祥符元年（1008年）至七年（1014年）間，先後三次封禪泰山。封禪大典為道教國家祭祀的重要形式，真宗此举大幅提升道教在官方意識形態中的地位。真宗又崇奉玉皇大帝，詔令天下建立天慶觀，使道教信仰深入民間。此外，真宗皇后劉氏無子，傳說真宗臨幸侍女李氏所生之子由劉氏與楊氏共同撫養，此事成為後世道教戲曲「貍貓換太子」之素材。
宋仁宗趙禎（1022年—1063年在位）年間，道教發展較為平穩。仁宗重用范仲淹、韓琦等名臣推行慶曆新政，政治相對寬容。道教人士在此時期獲得較大自由度，各地道教宮觀陸續興建。
宋神宗與王安石變法
宋神宗趙頊（1067年—1085年在位）啟用王安石推行新法，史稱「熙寧變法」。王安石本人信道，曾言「道足以壹人之心」，變法期間對道教事務关注有限。然而，神宗本人對道教仙人故事頗感興趣，資助多位道士修真煉丹。此時期道教在官方支持下，繼續發展宮觀經濟與科儀傳統。
哲宗、徽宗年間，朝局動盪，但道教勢力反而更加興盛。高太后垂簾聽政期間重用舊黨司馬光，貶抑新法，道教政策亦隨之收緊。哲宗親政後恢復新法，史稱「紹聖紹述」。
宋徽宗與道教高峰
宋徽宗趙佶（1100年—1125年在位）為歷史上有名的崇道皇帝，將宋代道教推向頂峰。徽宗自幼愛好書畫、丹青、騎射，亦好享樂生活。崇寧年間（1102年—1106年），徽宗開始崇信道教，自稱「教主道君皇帝」，成為中國歷史上唯一以此稱號自居的皇帝。徽宗聽信道士林靈素之言，宣稱自己為天神下凡，編造神霄玉清之說，使道教神霄派大盛。
徽宗在東京開封東北角修建萬歲山（後改名艮岳），方圓十餘里，其中樓閣亭臺、奇花異草、珍禽異獸應有盡有。此園林工程耗費巨資，反映徽宗對道教仙境想像之追求。此外，徽宗於兩浙路設立應奉局與造作局，在江南搜集奇花異石，是為「花石綱」，引發民間極大怨懟。
徽宗朝編纂《政和萬壽道藏》，為中國歷史上首部官方編纂之道藏，收錄道書五千四百八十五卷，對道教文獻保存與傳播意義重大。同時，徽宗下詔天下洞天福地修建宮觀，並親自為道觀書額，大幅提升道教在全國的影響力。
靖康之變與道教傳承
靖康二年（1127年），金軍攻陷東京，擄徽宗、欽宗北上，史稱「靖康之變」。徽宗被金人封為「昏德公」，欽宗被封為「重昏侯」，二人最終客死五國城。此役導致大量道教經典、文物損失，但倖存道士隨宋室南渡，使道教在南宋延續發展。
南宋時期的道教延續
康王趙構南渡即位，是為宋高宗（1127年—1162年在位），改元建炎，定都臨安（今杭州）。高宗朝以來，宋金對峙局面形成。南宋諸帝多信道，但程度不及徽宗。孝宗、光宗、寧宗等皇帝皆對道教抱持保護態度，支持宮觀修復與道法傳承。
宋理宗趙昀（1224年—1264年在位）崇信道教，正一派道士張天師受到皇室敬重。理宗親書「拱辰」二字賜龍虎山天師府，又多次召見正一道士，使正一道在南宋時期地位顯赫。此時期道教雷法大盛，茅山宗、閭山派等亦各有發展。
咸淳年間（1265年—1274年），度宗皇帝信道甚篤，常在宮中設醮祈福。然而南宋末年蒙古南侵，國勢日蹙，道教發展亦受影響。
祥興二年（1279年），崖山海戰宋軍全軍覆滅，陸秀夫負幼帝趙昺投海殉國，宋朝正式滅亡。元朝統一中國後，道教進入新的歷史階段。
宋代道教的類型與流派
宋代道教流派眾多，主要可分為以下幾類：
符籙派為宋代道教主流，包括正一道（天師道）、神霄派、清微派、閭山派等。正一道以江西龍虎山張天師為領袖，世代相傳，獲宋代皇室多次冊封。神霄派以林靈素為代表，宣稱修煉「神霄玉清」之道法，擅長雷法。清微派亦以雷法見長，修煉清微天法。閭山派流行於福建、江西等地，融合道教與地方信仰。
內丹派在宋代有顯著發展，以鍾離權、呂洞賓之傳說最為流行。內丹南宗創始人張伯端（984年—1082年）著《悟真篇》，與《參同契》並列為內丹學兩大經典。張伯端主張「性命雙修」，以人體為鼎爐，以精氣神為藥物，修煉內丹。南宋時期，內丹北宗（全真道）亦傳入南方，王重陽弟子丘處機受元朝皇帝敬重，全真道遂成北方道教主流。
**宮觀道教**以官方資助之宮觀為中心，舉行科儀法事，為皇室祈福、為天下禳災。宋代宮觀制度完善，大型宮觀如東京太乙宮、佑神觀等，皆由朝廷撥款修建管理。道士納入國家戶籍系統，享有免除賦稅之特權。
宋代道教特徵
官方化為宋代道教首要特徵。皇室不但親自信道，更通過冊封天師、撥款建觀、編纂道藏等方式將道教納入國家體制。道教人士參與國家祭祀、祈福法事，成為皇室精神生活之重要組成部分。
世俗化為宋代道教另一特徵。道教信仰深入民間，道觀林立於城市鄉村，各種齋醮科儀成為民眾宗教生活之重要內容。道教神仙故事在民間廣泛流傳，如八仙傳說在宋代基本成型。
融合性為宋代道教第三特徵。道教與佛教、儒教相互影響，形成「三教合流」之趨勢。王重陽宣揚「三教同源」，提倡儒道釋合一。道教吸收佛教輪迴觀念與佛教修行方法；儒者亦吸收道教宇宙論與心性學說。
道教與宋代政治的關係
道教與宋代政治關係密切。皇帝利用道教神學論證統治合法性，如宋真宗利用天書祥瑞鞏固皇權，宋徽宗自稱教主道君皇帝以神化自身。道士時常參與政治決策，如林靈素受徽宗寵信，影響朝政。然而道教與政治之過度結合亦帶來弊端，如徽宗朝道教耗費巨資，加重民間負擔，成為北宋滅亡之遠因之一。
相關典籍
宋代道教典籍浩繁，主要包括：
-
《政和萬壽道藏》：宋徽宗崇寧年間（1102年—1106年）由政府編纂，為中國首部官方道藏，收錄道書五千四百八十五卷。原書已佚，今本為後世重編。
文化影響
道教對宋代文化產生多層面、深遠之影響：
文學藝術方面，道教神仙故事成為宋代文人創作之重要素材。蘇軾、陸游等文人均有道教相關作品。道教壁畫、雕塑在宋代達到高峰，山西永樂宮道教壁畫即為代表之作。書法家米芾與道教關係密切，相傳其書法受仙人指點。
科技發明方面，道教煉丹術促進中國古代化學發展，火藥之發明即與煉丹術密切相關。四大發明在宋代皆有所改良與應用，道教方士之實驗精神對此或有貢獻。
民間信仰方面，宋代道教信仰深入基層，形成多元之神靈系統。關帝廟、媽祖廟（航海守護神之原型）等皆在宋代開始興建。道教齋醮科儀成為民間祭祀活動之重要形式，流傳至今。
哲學思想方面，道教內丹學對宋代理學產生影響。朱熹研究道家典籍，吸收道家宇宙生成論。道教「自然無為」思想影響宋代文人處世態度，形成淡泊超脫之審美取向。
社會生活方面，道教節日如三元節（上元、中元、下元）成為全民慶祝之重要節日。道教禁忌、辟邪之術在民間廣泛流傳，成為民俗文化之組成部分。
來源
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不要把 宋代 與 道、道藏、宫、正一派、内丹、抱朴子 直接混同；它們只是由 《大足宋代道教石刻的审美研究》、《天人雖異,理則一致——從道法法律條與人間法律之關係看女青天律的成立及其年代》、《從信仰本位出發:試述中國道教義理學的過去與現在》、《道教符药治病思想与实践研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
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典據與補證
- 重信, あゆみ、日比野, 晋也、孫, 瑾、山田, 明広，〈『歷世真仙體道通鑑後集』卷一 訳註 : 無上元君〉，2025。關聯說明：摘要中提及的文本時代背景，屬於道教文獻傳承脈絡。
- 蒋任贤，〈大足宋代道教石刻的审美研究〉，2025。關聯說明：论文所研究的历史时期，道教石刻形成与发展的时代背景。
- 許蔚，〈天人雖異,理則一致——從道法法律條與人間法律之關係看女青天律的成立及其年代〉，2025。關聯說明：律條與宋代刑律、職官制度關係密切，屬歷史時代背景。
- 萬明旭，〈從信仰本位出發:試述中國道教義理學的過去與現在〉，2025。關聯說明：道教義理學轉型的關鍵歷史時期。
- Liu Fang、Liu Yinwei，〈道教符药治病思想与实践研究〉，2025，DOI：10.12014/j.issn.1002-0772.2025.19.16。關聯說明：论文中所述“汤药送符”更为普遍的历史阶段。
- 楊琛、楊富學，〈霞浦摩尼教禱雨科儀與閩浙道教雷法之關聯〉，2025。關聯說明：摩尼教深度道化的历史时期。
- Xin LIU，〈Integration concept of Taoist sites in Jiangxi province: Interpretation, analysis and sustainable tourism〉，2024。關聯說明：文中用以說明龍虎山與正一道派關聯的歷史時段。
- 宋峰，〈上清北極天心正法的創作區域與年代考辨〉，2024。關聯說明：歷史背景。
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宋代」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「宋代」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈天人雖異,理則一致——從道法法律條與人間法律之關係看女青天律的成立及其年代〉。相關術語包括：趙匡胤、開封、五行相生、木德、紅色。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宋代」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「宋代」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈從信仰本位出發:試述中國道教義理學的過去與現在〉。相關術語包括：開封、五行相生、木德、紅色、王朝。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宋代」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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