反向連結 · 僕射

張商英（1043—1122），字天覺，號無盡居士，北宋成都晉原人，官至尚書右僕射，歷經熙寧變法、元祐黨爭與蔡京擅權等政治風波，仕途屢起屢貶。其思想兼涉儒、佛、道，早年從政於新法體系，後因讀《維摩經》轉而虔信佛法，著《護法論》駁斥辟佛言論，並以護持寺院、推尊佛教著稱。就道教史而言，張商英的重要性不在創立教義，而在於宋代士大夫會通三教、吸收道家義理的代表性身分；

劉延孫，南朝宋彭城郡呂縣人，出身劉氏宗族，歷仕宋文帝、宋孝武帝兩朝，官至尚書僕射，深受孝武帝倚重。其仕途多任州郡與近侍要職，曾參與平定劉誕之亂，並因孝武帝倚任而出鎮京口，顯示其在劉宋中期政治與宗室控制中的關鍵地位。史載其家世與宋皇室同屬彭城劉氏，然實為不同支派，後又因政治需要被合族。劉延孫並非道教人物，但其事跡可見南朝門閥政治、皇權與宗族關係的運作，對理解劉

檀道濟（4世紀？—436年4月9日），高平郡金鄉縣（今山東省金鄉縣）人，南北朝劉宋之名將，出生於京口（今江蘇省鎮江市），檀韶、檀祗之弟。東晉末年及劉宋初年將領，曾參與討伐盧循，滅後秦及元嘉北伐等戰役，既是開國元勳，亦屢立功勳，卻引來宰相劉義康與宋文帝的猜忌，最終被兩人下令誅殺。 生平 參與建義 檀道濟是檀韶最小的弟弟，由於父母早死，兄弟們都由堂叔檀憑之養

李林甫（683年—753年1月3日），小名哥奴，號月堂，陝西人。唐朝遠房宗室、權臣、奸臣。唐玄宗開元二十二年（734年）五月，出任禮部尚書同中書門下平章事，從此任相十九年。 李林甫任相期間主要對唐高宗以來逐漸惡化的冗官現象進行了整頓，並編訂《長行旨》改革地方財政，在京師設置常平倉解決長安長期的缺糧情況，編訂《唐六典》等。後期因捲入唐玄宗震懾太子李亨一案而開

唐高宗李治（628年7月21日—683年12月27日），小名雉奴，字為善，唐朝皇帝，唐太宗李世民第九子、嫡三子，母文德皇后長孫氏，和胞妹晉陽公主一樣，唯一一對由太宗親自撫養長大的親生子女。唐高宗李治在位初年勵精圖治，號稱「永徽之治」，而唐代的版圖亦以高宗時為最大，領土面積為1237萬平方公里，東起朝鮮半島大同江以北及670年以前含括百濟領土，西包鹹海，北包貝

雲岡石窟，主要建於453年到495年（太和十九年）間，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿、建於國都的大型石窟。2001年列為世界文化遺產。 龍門石窟，始建於北魏太和年間、遷都洛陽（494年，太和十八年）的前幾年。2000年列為世界文化遺產。 魏孝文帝元宏（467年10月13日—499年4月26日），本姓拓跋氏，是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏第七位皇帝（471年9

劉義慶（403年—444年2月26日），字季伯，彭城郡綏輿里（今江蘇省徐州市）人，劉宋宗室，武帝劉裕之侄，為著名文學家、政治家。本長沙王劉道鄰之子，過繼給劉裕另一弟弟劉道規，世襲臨川王。曾集士人門客作《世說新語》《幽明錄》等書，文筆簡潔，為世人所推崇。 生平 東晉義熙八年（412年），劉義慶的叔父劉道規去世。朝廷論平定桓謙之功，追封其南郡公，食邑五千戶。

左雄（？—138年），字伯豪，南陽郡涅陽縣（今河南省鎮平縣）人，東漢中期著名政治人物與賢臣。左雄以清廉正直、敢於直諫著稱於世，在漢安帝至漢順帝年間歷任冀州刺史、議郎、尚書、尚書令、司隷校尉等要職。其政治生涯中以推行孝廉考試制度改革、修建太學、禁止鞭打九卿等施政措施影響深遠，是東漢前期重要的賢能官吏代表。

劉勔（418年—474年），字伯猷，彭城郡彭城縣安上里（今江蘇省徐州市銅山區）人。南朝宋時期重要政治與軍事人物，官至尚書右僕射、中領軍，與袁粲、褚淵、蔡興宗、沈攸之並列為宋明帝遺命的五位顧命大臣之一。劉勔雖出身貧寒，但年少即有大志節操，好學文辭，歷仕宋文帝、宋孝武帝、宋前廢帝、宋明帝等朝，政績與軍功卓著。元徽二年（474年），桂陽王劉休範起兵叛亂，劉勔受命守

六部是中國古代中央行政機構中吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部六個官署的總稱，為隋唐時期確立的中央行政體制。此制源自秦代少府尚書，歷經東漢尚書台諸曹演變，至隋唐時期正式定型，以吏、戶（隋稱民部）、禮、兵、刑、工六部為尚書省之核心組成，最高首長稱為尚書，各有尚書一人。六部制度深刻影響東亞漢字文化圈，朝鮮、越南古代亦曾援引此制設立六官（稱六曹）。

六部尚書是中國古代中央行政機構中的六個重要部門的統稱，包括吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。各部最高行政長官稱為「尚書」，因此有吏部尚書、戶部尚書、禮部尚書、兵部尚書、刑部尚書、工部尚書等職稱。這一制度起源於秦代少府尚書，經過東漢尚書台諸曹的演化，在隋唐時期正式確立為尚書省的組成部分，並延續至清代末年。

尚書省是中國古代三省六部制中的執行機構，自隋朝正式確立後，成為國家行政體系的核心機關。在道教語境中，尚書省的概念有著特殊的宗教文化意涵——道教的天界官僚體系多以人間行政機構為藍本，而尚書省作為最高行政執行機關，其職能與神格化概念深刻影響了道教神學體系的建構。從歷史發展來看，尚書省經歷了由尚書台到尚書省的演變，並在金代確立一省制後逐漸退出歷史舞台，但其作為行政

《唐會要》為北宋王溥所撰之唐代制度史名著，成書於宋太祖建隆二年（961）。「會要」者，蓋會合一代制度沿革之要，取其綱要與考索之便，非徒記一朝之事實而已。此書專記唐代典章制度、政事沿革、朝會禮制、官制職掌、選舉賦役、軍事邊防、禮樂刑政、佛道兩教事宜等，旁及詔敕、議論、奏疏與異聞。其體例承蘇冕《唐九朝會要》、崔鉉等《續會要》而來，補其缺，續其斷，因而成為研究唐代

尚書台是中國古代中央政府的重要行政機構，又稱尚書省，其首長為尚書令。秦朝時尚書僅為少府屬官，負責管理檔案與文書，職權卑微。隨著漢武帝時期以內廷分外廷權，尚書漸漸參與國家政務中樞事務。東漢光武帝親總吏職，將政務中樞由三公府移入宮中，尚書遂成為朝廷樞機之任。此後尚書台職權日益擴大，分曹治事，形成中國古代重要的行政中樞制度。隋唐時期，尚書令更成為尚書省之長官，負宰