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劉義慶

劉義慶（403年—444年2月26日），字季伯，彭城郡綏輿里（今江蘇省徐州市）人，劉宋宗室，武帝劉裕之侄，為著名文學家、政治家。本長沙王劉道鄰之子，過繼給劉裕另一弟弟劉道規，世襲臨川王。曾集士人門客作《世說新語》《幽明錄》等書，文筆簡潔，為世人所推崇。生平東晉義熙八年（412年），劉義慶的叔父劉道規去世。朝廷論平定桓謙之功，追封其南郡公，食邑五千戶。因劉道規無子，劉義慶過繼為後。義熙十一年（415年），劉義慶服闋，襲封南郡公。義熙十二年（416年），劉義慶跟從伯父劉裕北伐後秦。義熙十四年（418年），劉義慶又跟從伯父自長安返回彭城，獲授輔國將軍、北青州刺史，未就任即轉為督豫州諸軍事、豫州刺史，不久又轉督淮北諸軍事，豫州刺史、將軍如故，出鎮壽陽（今安徽省壽縣）。南朝宋永初元年（420年），宋武帝劉裕代晉，追封弟弟劉道規為臨川王，劉義慶遂又襲封臨川王，並被徵還入朝擔任侍中。元嘉元年（424年），宋文帝即位，劉義慶轉任散騎常侍、祕書監；不久又轉為度支尚書，散騎常侍如故；不久又轉為丹楊尹，加輔國將軍，散騎常侍如故。從該年開始，直到出鎮地方重鎮，劉義慶擔任京尹長達九年。元嘉六年四月癸

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劉義慶

概述

劉義慶（403年—444年2月26日），字季伯，彭城郡綏輿里（今江蘇省徐州市）人，劉宋宗室，武帝劉裕之侄，為著名文學家、政治家。本長沙王劉道鄰之子，過繼給劉裕另一弟弟劉道規，世襲臨川王。曾集士人門客作《世說新語》《幽明錄》等書，文筆簡潔，為世人所推崇。

生平

東晉義熙八年（412年），劉義慶的叔父劉道規去世。朝廷論平定桓謙之功，追封其南郡公，食邑五千戶。因劉道規無子，劉義慶過繼為後。義熙十一年（415年），劉義慶服闋，襲封南郡公。義熙十二年（416年），劉義慶跟從伯父劉裕北伐後秦。義熙十四年（418年），劉義慶又跟從伯父自長安返回彭城，獲授輔國將軍、北青州刺史，未就任即轉為督豫州諸軍事、豫州刺史，不久又轉督淮北諸軍事，豫州刺史、將軍如故，出鎮壽陽（今安徽省壽縣）。

南朝宋永初元年（420年），宋武帝劉裕代晉，追封弟弟劉道規為臨川王，劉義慶遂又襲封臨川王，並被徵還入朝擔任侍中。元嘉元年（424年），宋文帝即位，劉義慶轉任散騎常侍、祕書監；不久又轉為度支尚書，散騎常侍如故；不久又轉為丹楊尹，加輔國將軍，散騎常侍如故。從該年開始，直到出鎮地方重鎮，劉義慶擔任京尹長達九年。元嘉六年四月癸亥（429年5月20日），劉義慶又獲加尚書左僕射。元嘉八年（431年），因太白星星變，擔心災禍降臨的劉義慶請求皇帝派自己出鎮地方，不獲許後又請求解去其尚書左僕射之職，解職後又獲加中書令，進號前將軍，散騎常侍、丹楊尹如故。

元嘉九年六月壬寅（432年8月11日），連續擔任丹楊尹長達九年的劉義慶獲得外任，轉為使持節、都督荊雍益寧梁南北秦七州諸軍事、平西將軍、荊州刺史，出鎮位於長江中游的重鎮江陵（今湖北省荊州市）。自劉裕北伐南歸以來，除權臣謝晦外，作為地方第一重鎮的荊州歷來皆由劉裕之子鎮守，身為一般宗室的劉義慶因才能出眾得以獲授這一要職。劉義慶在荊州任職長達八年，清正有績。

元嘉十六年四月丁巳（439年5月22日），劉義慶轉任都督江州豫州之西陽晉熙新蔡三郡諸軍事、衛將軍、江州刺史，加散騎常侍，持節如故，移鎮中流重鎮尋陽（今江西省九江市）。元嘉十七年十月戊寅（440年12月3日），劉義慶又轉任都督南兗徐兗青冀幽六州諸軍事、南兗州刺史，軍號等如故，移鎮江北重鎮廣陵（今江蘇省揚州市）。元嘉十八年五月壬午（441年6月5日），劉義慶的軍號衛將軍獲加開府儀同三司。後因疾病纏身，向皇帝請求解除自己的重鎮要職，獲許後以本號衛將軍的身份返回京城。元嘉二十一年正月戊午（444年2月26日），劉義慶在京城去世，享年四十二歲，獲追贈侍中、司空，諡康王。

文學成就

義慶為人恬淡寡慾，愛好文史，不少文人雅士集其門下，當時名士如：袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。匯集門客，著有《徐州先賢傳》，編有《幽明錄》、《宣驗記》等，但皆多散佚，存《世說新語》一書，大傳於世。梁代劉孝標為《世說新語》作注，引書四百多種，與《世說新語》並行。

《世說新語》記述東漢末年至東晉時期士大夫的生活和思想，反映了當時的社會風貌。依內容分為德行、言語、政事、文學……等三十六門，始於德行，終於讎隙。每門皆收名人遺聞軼事，全書共一千多則故事。每則故事文字多寡不同，大抵以簡短雋永為主，長篇數行而盡，短言僅有三二十字，但均甚有可觀之處，皆可吟詠。

家庭子臨川哀王劉燁臨川王劉綽，官至步兵校尉。升明三年（479年）反，伏誅，國除。劉綰，早卒。劉衍，太子舍人。劉鏡，宣城太守。劉穎，前將軍。劉倩，南新蔡太守。女劉氏，嫁王僧達參考文獻《宋書·宗室傳》《宋書·文帝紀》

注釋外部連結

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品（在維基共享資源閱覽影像）《南史·卷13》，出自李延壽《南史》中國爵位前任：繼父烈武王劉道規南朝宋臨川郡王 420年－444年繼任：子哀王劉燁

歷史淵源

劉義慶為南朝宋宗室，撰有《幽明錄》，其內容多採摭漢晉以來靈異傳聞與神仙故事，兼具志怪文學與道教信仰史料的雙重價值。就道教文化脈絡而言，劉義慶並非以宗教論述見長的作者，但其著述所保存的仙境敘事、幽冥觀念與方外想像，反映六朝時期道教神仙思想在士人書寫中的廣泛滲透。《幽明錄》所錄劉晨、阮肇入天台山遇仙等故事，尤能呈現當時對洞天福地、時間異變與人仙交通的想像框架。天台山自六朝以來即被視為道教名山，相關傳說在此地理與宗教象徵的加持下，逐步成為後世反覆傳抄的經典母題。其後，《太平廣記》《太平御覽》等類書多有徵引，使劉義慶筆下的神異敘事得以廣泛流布，並對道教文學、民間信仰與仙話傳統產生持續影響。

主要內容

劉義慶（403—444），南朝宋宗室，襲封臨川王，亦為六朝志怪小說的重要編纂者與推動者。其著述《幽明錄》今已亡佚，然據《太平廣記》《太平御覽》及相關書目輯錄，可知其內容廣涉鬼神感應、冥報應驗、仙人異境、亡靈託夢與山川靈跡等題材，尤著重描寫現實世界與幽冥、仙界之間的交錯通道。就道教文化而言，《幽明錄》雖非專門道經，卻屢以神仙洞天、靈異感通與超脫生死的敘事，反映魏晉南北朝道教想像與民間信仰的深度融合。其中如「劉晨阮肇」故事，借採藥入山、誤入仙境、與仙女結緣等情節，形塑人間與仙界短暫相接的典型模式，後世亦多以之作為洞天仙境敘事的代表。劉義慶的文學實踐，因而不僅保存六朝志怪的敘事面貌，也為道教神仙譚與靈異觀念提供了重要的文化文本。

文化影響

劉義慶所編《幽明錄》中劉晨、阮肇入天台山遇仙之說，對後世道教文化與文學想像影響深遠。此一敘事以名山洞府為通往仙境的門徑，強化了「洞天福地」作為道教聖地的地理觀念，並推動中國人對名山神聖性的理解。其後唐代道教儀式中發展出向名山洞穴投納祝文銅簡以祈福的「投山水龍簡」做法，亦可見洞天信仰由文學傳說轉化為宗教實踐。文學方面，劉晨、阮肇故事所呈現的仙凡際遇與時空異變，成為陶淵明〈桃花源記〉等作品的重要思想背景，並屢為唐宋詩文、筆記與志怪小說援引，形成「誤入仙境」的典型母題。劉義慶因此不僅是志怪敘事的重要編者，亦是洞天文化定型與流播的關鍵推手。

學術專區

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不要混同

不要把劉義慶與幽明錄、仙道、名教、文學、服食养生、清谈直接混同；它們只是由《儒生遇仙：劉晨阮肇傳說在元明語境的時代意義》、《《世说新语》儒释道思想探析》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：2
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-86427C2A7209
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

陳偉強，〈儒生遇仙：劉晨阮肇傳說在元明語境的時代意義〉，2018。關聯說明：《幽明錄》的編撰者，為劉晨阮肇故事最早文獻來源之一。
王立勋，〈《世说新语》儒释道思想探析〉，2015。關聯說明：《世说新语》的編纂者，摘要用其編纂意圖與思想取向分析作品中的道家因素。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《世說新語》、《幽明錄》、《徐州先賢傳》、《宣驗記》、《宋書·宗室傳》、《宋書·文帝紀》、《南史·卷13》、《南史》、《太平廣記》、《太平御覽》、《天台山志》、《儒生遇仙：劉晨阮肇傳說在元明語境的時代意義》。相關概念或互讀詞包括：彭城、徐州、劉宋、劉裕、《世說新語》、安徽省、壽縣、南朝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「劉義慶」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「劉義慶」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「劉義慶」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「劉義慶」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈儒生遇仙：劉晨阮肇傳說在元明語境的時代意義〉。相關術語包括：恬淡、劉孝標。

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