反向連結 · 十太保

北京民俗博物館，又稱北京東嶽廟，位於北京市朝陽區朝陽門外大街141號。該廟宇是道教正一派在華北地區的第一大叢林，歷史悠久，地位顯赫。其創建與元代道教支派「玄教」的興盛密切相關，由玄教大宗師張留孫發起，其弟子吳全節續建完成。廟宇建築宏偉，保存了大量極具特色的道教建築與歷代碑刻，是研究中國古代道教，特別是玄教歷史淵源與發展的重要實物資料。 自1990年代修復後

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影

北京東嶽廟，位於北京市朝陽區朝陽門外大街，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館所在地。該廟始建於元代，主祀東嶽泰山神天齊仁聖大帝，其興衰與元、明、清三代皇室及道教「玄教」的發展密切相關。廟宇建築群規模宏大，分為中、東、西三路院落，保存了大量極具特色的道教建築與歷代碑刻，素有「京城碑林」之稱。其不僅是重要的道教活動場所，也承載了豐富的北京

十三太保，為唐朝末年之節度使李克用的13位義子（包括親兒子李存勗）：大太保李嗣源、二太保李嗣昭、三太保李存勗、四太保李存信 、五太保李存進、六太保李嗣本、七太保李嗣恩、八太保李存璋、九太保符存審、十太保李存賢、十一太保史敬思、十二太保康君立、十三太保李存孝，因皆被封為太保而得名；有時亦特指第十三位義子李存孝。此為民間傳說排列，歷史上史敬思、康君立並不是李克用

先天八將軍是道教神系中重要的護法神將群組，屬於道觀守護神系統。主要職責為護衛道教宮觀、庇佑信道之士，並驅除邪祟、鎮守道場。根據道教文獻記載，先天八將軍稟承先天之氣而生，居於道觀四維八方，配合十太保等護法神將，共同構成道教的護法神團。 先天八將軍的信仰起源於道教對護法神將的崇奉傳統，在正一派、全真派道觀中均有供奉。其神格兼具武力護衛與慈悲濟世的双重特質，既是

康元帥，又稱康真君、康公、康王，是中國道教與民間信仰中的重要神祇，為東嶽十太保之一。其信仰遍佈華南各地，尤其在江西、湖南、廣東、江蘇、福建等省分廣泛流傳，並隨著移民傳入台灣，成為當地民間信仰的重要神祇。在福建和台灣的信仰體系中，康元帥被列為五營將軍之一，掌管內五營中的南營，肩負著守護地方、驅邪制煞的職能。 關於康元帥的由來，歷史上存在多種說法，不同典籍與地

八將軍是道教及中國傳統民間信仰中對多位神將的統稱，並非單一神祇。在道教神譜中，「八將軍」通常指稱八位具有護法、驅邪、保境功能的神將，常見於道觀供奉、齋醮科儀以及民間信仰場所。然而，「八將軍」這一稱謂在不同的道教流派、地區信仰以及具體經典中，所指的神祇組合可能有所不同，並無完全統一的定論。資料待補充。

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源

康王信仰是中國道教與民間信仰體系中的重要組成部分，供奉的神祇通稱康元帥，又稱康真君、康公、康王。康元帥為東嶽大帝座下十太保之一，職責為「掌四方都社令」，掌管地方驅邪鎮煞之事。在華南地區及台灣，康王信仰流傳甚廣，尤其在江西贛南客家聚居地、福建福州九案泰山信仰，以及台灣民間廟宇中具有重要地位。康元帥的神格兼具仁慈善德與威猛驅邪的双重特質，其神像多為赤面蓄鬍、立姿