反向連結 · 忠魂

乙未保台和平紀念公園是為紀念1895年（農曆乙未年）台灣軍民抵抗日軍接收而設置之紀念設施。乙未年間，台灣因《馬關條約》被割讓予日本，各地義軍群起抵抗，形成台灣史上重要之武裝抗日運動。該公園旨在紀念此段歷史，並弘揚和平理念。

員山忠烈祠位於宜蘭縣員山鄉，是宜蘭地區供奉為國犧牲烈士的官方祠廟，隸屬中華民國遷台後建立的忠烈祠祭祀體系。其制度可追溯至民國初年孫中山倡建忠烈祠之意，1949年後隨政府遷台而在各地普設，形成全台性的紀念網絡。員山忠烈祠主要供奉革命先烈、國軍殉職官兵、警消與救難殉難者，並於清明前後春祭與重陽前後秋祭舉行典禮，由地方首長主祭。建築融合傳統祠廟與現代紀念設計，祭儀

南投碧山巖舊稱柴梳巖，位於南投市福興里、貓羅溪南岸，創建於清乾隆十七年（1752年），為中臺灣歷史悠久的佛寺之一，亦曾名列彰化八景「碧山曙色」。其發展可追溯至清代「三巖二寺」體系，歷經道光、日治與戰後多次重修，逐步擴建正殿、平屋、講經堂、齋堂與禪房等建築，並保存「蓮光普照」匾額等清代文物。碧山巖除具宗教信仰中心地位外，1966年設立南投忠烈祠，使其兼具佛寺與

崖門鎮是中國廣東江門市新會區南部的一個鎮，面積281平方公里，人口近4萬。大廣海灣經濟區所涵蓋範圍之一。 地理 崖門由原崖西、崖南兩鎮合併而成，西部和南部與台山市四九鎮和都斛鎮，北接雙水鎮，東隔銀洲湖與古井鎮、沙堆鎮相望，東隔黃茅海與斗門區相望，下轄21個村民委員會和2個居民委員會。鎮政府在崖西迎賓南路。 崖門氣候屬亞熱帶海洋性氣候，年均氣溫22℃，年

忠烈祠，或稱忠魂祠、英烈祠、英魂祠、英靈祠、忠烈廟、昭忠祠、顯忠祠、褒忠祠等，是祠廟的一種，為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難、殉職的忠臣烈士之獨立建築物，祠名「忠烈」、「忠魂」等。除了專門為供奉忠臣烈士而興建的祠廟外，亦有些是以其他建築改建而成，如神社。由於儒家提倡忠、義等品德，興建忠烈祠除紀念和奉祀殉國忠臣烈士外，還有著道德教化的作用。 沿革 中國

忠義祠是華人社會中用於祭祀忠義之士的祠廟建築，主要功能為紀念因守護家園、效忠朝廷或維護正義而犧牲的軍人、義民與烈士。這類祠廟廣泛分布於臺灣與中國大陸各地，反映了傳統儒家「忠孝節義」價值觀在民間信仰中的具體實踐。忠義祠通常由地方仕紳或官方倡議興建，作為緬懷先烈、安撫忠魂的重要場所，具有表彰忠義精神與凝聚社區認同的雙重社會功能。

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

新埔褒忠亭，俗稱新埔義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮的著名廟宇，為臺灣客家族群重要的信仰中心之一。褒忠亭主奉「義民爺」，即歷史上為保衛家園而犧牲的義民英靈。此廟宇不僅是宗教祭祀場所，更承載著客家先民開發臺灣的歷史記憶與忠義精神，在客家文化中具有舉足輕重的地位。每年義民節期間舉辦的盛大祭祀活動，吸引全臺各地信眾前來參與，是臺灣最具代表性的客家信仰慶典之一。

土城莊為臺灣日治時期1920年10月至1945年10月間存在之行政區，隸屬臺北州海山郡，莊治中心設於埤塘字埤塘436番地的土城莊役場。其轄域涵蓋今新北市土城區全境，為該地區現代行政區劃的重要歷史基礎。土城莊之名稱取自境內最大聚落「土城」，此地名源於清代設置的土城而得名，為大漢溪流域通往臺北盆地的重要門戶。

大溪區位於臺灣桃園市東南部，前身為大溪鎮，舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，1920年改制改名為「大溪」並沿用至今。全區以大漢溪為界分為河東與河西兩大地區，河東為傳統行政與經濟中心，擁有豐富的觀光資源，為桃園市重點發展的生態休閒遊憩區。 大溪區在道教與民間信仰體系中佔有重要地位，不僅為北臺灣三大神將重地區域之一，更以農曆六月廿四關聖帝君聖誕慶典聞名遐邇。區內廟宇

于謙（1398年—1457年2月16日），字廷益，號節庵，諡號後改為忠肅，浙江杭州府錢塘縣人，明朝著名大臣。他以剛正不阿、忠君愛國著稱於世，官至兵部尚書、太子太傅，後世因其功勳卓著而被視為神明供奉。于謙最為人熟知的事蹟為「土木堡之變」後指揮北京保衛戰，擊退瓦剌軍隊，被譽為「救時宰相」。其詩作《石灰吟》以「粉骨碎身全不顧，要留清白在人間」表白忠貞志向，成為後世

伍真人，又稱伍子胥、伍員、申胥，為春秋時期吳國名臣，後被道教奉為神明。其原型為楚國大夫伍奢之子伍員，因父兄遭楚平王冤殺，逃亡吳國，輔佐吳王闔閭與夫差成就霸業，卻最終被迫伏劍自盡。伍子胥死後被民間封神，尤以江浙一帶供奉最盛，尊為「潮神」或「潮王」，傳說其英靈能鎮潮水、保航運。此外，部分學者與地方志認為端午節習俗與伍子胥之死有關，而非屈原。歷代帝王亦多次追封，唐

田都元帥是道教護法神兼戲曲行業守護神，原名雷海青，唐朝天寶年間（716—755年）著名梨園樂官。其為畲族人，出生於江南道泉州清源縣（今福建泉州）。安史之亂期間，雷海青效忠唐皇室，不願歸附叛將安祿山，遭其殺害，壯烈殉國。事後唐皇室追封其為「天下梨園大總管」，並立祠祭祀。相傳其忠魂數度顯靈護國，因以「雷」字為帥旗，雲霧遮掩「雨」字偏旁而呈現「田」字，故獲封「田都

介之推，又作介子推、介推，是春秋時期晉國流亡故事中的核心人物之一，主要因其輔佐晉文公重耳出亡十九年、後又隱居綿山而聞名。傳統敘事中最著名者，莫過於「割股奉君」與「功成不受賞」兩事：前者凸顯其捨己救主之忠，後者彰顯其不慕榮利、守節自全之操。就中國思想史而言，介之推已超越單純的歷史人物，成為忠義、清節、退讓與隱逸精神的複合象徵，並透過寒食節、地名、祠祀與地方傳說

「兵魂」是道教及中國傳統信仰體系中的重要概念，指戰爭中死亡的士兵或武將的靈魂。在中國傳統的魂魄觀念中，人死後魂魄分離，「魂」歸於天，「魄」歸於地，而兵魂因死於非命、魂魄不平，往往被視為需要特別安撫的超度對象。道教認為兵魂屬於「厲鬼」或「孤魂」範疇，需通過特定的祭祀儀式予以安頓，否則可能擾亂人間秩序。兵魂信仰反映了中國古代戰爭文化與宗教信仰的緊密結合，既包含對

北方天兵是道教信仰中隸屬北方方位的天界兵將護法神團，與五方五帝、五行八卦宇宙觀相呼應，受玄武大帝、真武大帝統攝，主要職責在於鎮守北疆、驅除邪煞、護衛道法與修行者。其信仰源於古代中國的星辰崇拜與兵陰陽觀念，戰國至漢代已可見北斗象徵天軍、北方神將的相關脈絡。北方天兵多被描繪為披甲執銳、威猛剛毅的武將形象，成員來源則常被理解為信道者魂魄、陣亡忠魂或道士的守護神將，

「杜鵑啼血」是中國傳統文化中描寫杜鵑鳥淒切啼鳴、甚至「啼至出血」的典故與意象，最早可追溯至漢代揚雄《蜀王本紀》及晉代常璩《華陽國志》所載杜宇、望帝化鵑的傳說。後世文人將其發展為望帝死後魂魄化為杜鵑、每至春季返蜀啼鳴的敘事；在道教脈絡中，這一形象象徵忠魂不滅、精氣神不散，以及聖賢慈悲度世、憂念眾生的宗教意涵。它同時廣泛進入詩詞歌賦與民間信仰，常用以寄託羈旅思歸

《說岳全傳》，全名《精忠演義說本岳王全傳》，是清代章回小說，由錢彩編次、金豐增訂而成。全書以宋金戰爭時期為背景，描寫南宋名將岳飛率領岳家軍抵抗金軍入侵的英勇事跡。本書可視為明代以來各類「岳傳」作品的集大成之作，在民間流傳甚廣，是中國古代英雄傳奇小說的代表作之一。 作為一部融合歷史敘事與神話傳說的作品，《說岳全傳》將岳飛塑造成為精忠報國的英雄典範，其形象在書

1911年的慕才亭及蘇小小墓 1930年的慕才亭及蘇小小墓 重建的慕才亭及蘇小小墓 慕才亭位於杭州市西湖西泠橋畔，為一座朱紅色六角亭，亭內有蘇小小墓，亭的柱上刻有十二副聯。相傳為蘇小小所資助過的書生鮑仁所建。 蘇小小墓 南宋吳自牧著《夢梁錄》中提到：「蘇小小，在西湖上，有『湖堤步遊客』之句，此即題蘇氏之墓也」。明代書畫家徐渭（1521年－1593年）來

文天祥（1236—1283）為南宋末年著名忠臣、文學家與抗元名士，字履善，一字宋瑞，號文山。其人以堅守宋室、拒絕元廷招降而聞名，最終從容就義，成為中國歷史上忠烈精神的重要象徵。雖非道教人物，文天祥在後世民間信仰、忠烈祠祀與地方祭典中，常被視為氣節典範，並與儒釋道交織的文化記憶相關聯。 在道教百科的語境中，文天祥的條目價值主要不在於其宗教身份，而在於他身後的

張煌言（1620年—1664年），字玄箸，號蒼水，小字阿雲，浙江寧波府鄞縣（今浙江省寧波市海曙區）人。明末抗清名將、南明兵部尚書，亦為著名文學家與詩人。張煌言畢生致力於反清復明大業，於浙東沿海組織抗清力量，數度與鄭成功會師北伐，攻城略地。其詩文慷慨激昂，洋溢忠義之氣。永曆十八年（1664年）被捕後拒降，在杭州被處決，臨刑前賦《絕命詩》一首，從容就義。1776