反向連結 · 宗正

林靈素（1077－1121），原名靈噩，北宋末溫州永嘉人，為神霄派重要道士，受宋徽宗寵信，先後被賜號「通真達靈先生」、「元妙先生」等。他以符籙、降神與呼風喚雨之術入宮，深度參與徽宗朝崇道政策，並藉「夷夏之辯」推動抑佛，導致佛道衝突加劇。其又曾干預政事、勾連權臣，並因京師治水不效、與太子爭道而失勢，終被貶返鄉卒於溫州。林靈素的事蹟多見於《宋史》及宋人筆記，史實

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 弘忍（601年—675年），俗姓周，黃梅（今湖北省黃梅縣）人，為漢傳佛教禪宗五祖，唐代宗賜諡大滿禪師。 去世的時間，有唐咸亨五

劉向（前77年—前6年），字子政，原名更生，西漢宗室。著有《別錄》《新序》《[[說苑》]]《列女傳》《洪範五行傳論》《五紀論》等書，並且編訂了《戰國策》《[[楚辭》]]《孫卿新書》。劉向曾官中壘校尉，故世稱劉中壘。明人張溥輯有《劉中壘集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。又有賦33篇，今僅存《九歎》一篇。經學家劉歆為其子。劉向的詳細事跡可以參考《漢書•楚元王列傳

楊椒山（1516－1555），本名楊繼盛，字仲芳，號椒山，明代直隸容城縣（今河北省容城縣）人。嘉靖二十六年（1547年）進士，官至兵部武選司員外郎，以剛直敢諫聞名於世。因上《請誅賊臣疏》彈劾權臣嚴嵩，遭陷害下獄，受酷刑三年後被處死，年僅四十歲。其臨刑詩「浩氣還太虛，丹心照千古」流傳後世，被民間奉為北京城隍，有《楊忠愍文集》傳世。

魏華存（251年—334年），字賢安，晉代著名天師道女道士，山東濟寧人。被道教上清派與茅山派尊奉為第一代祖師，在道教史上具有重要地位。其尊號眾多，包括「紫虛元君」、「南嶽魏夫人」等，民間亦尊稱為「二仙奶奶」。 魏華存以傳授《黃庭經》聞名，對道教上清經系的形成有開創性貢獻。她將天師道傳播至江南地區，並被元代茅山宗追尊為「第一代太師」。傳說中她還是玄天上帝之師

嘉靖皇帝朱厚熜（1507年—1567年），明朝第十二位皇帝，廟號世宗，年號嘉靖，在位四十五年（1521年—1567年），是明代在位時間僅次於其孫萬曆帝的皇帝。嘉靖帝以旁支宗室入繼大統，即位初期銳意改革，裁撤冗員，整頓吏治，史稱「嘉靖中興」。然而其晚年沉迷道教修煉，崇信方士，熱衷齋醮之法，並因追求長生之術而濫用民力、荒廢朝政，成為道教史上最具爭議的帝王之一。其

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魏華存（251年—334年），字賢安，晉代天師道女道士，任城郡樊縣（今山東省濟寧市）人。她是道教上清派與茅山宗共同追尊的第一代祖師，在道教神仙體系中被尊稱為「魏夫人」、「紫虛元君」或「南嶽夫人」，民間亦有「二仙奶奶」之稱。 魏華存被認為是上清經系傳承的關鍵人物，其生平事蹟與神異降經傳說，對道教上清派的形成與發展產生了決定性影響。她不僅是重要的宗教領袖，也是

《漢書·百官公卿表》為《漢書》重要志表之一，系統記錄西漢以來中央官制、百官設置與職掌沿革，並旁及部分相關時期的官僚體系變化。其書不僅是研究秦漢政治制度的核心史料，也可用來理解帝國行政結構如何隨著權力整合而逐步定型。對於關注古代宗教與祭祀文化者而言，該篇所載官職如[[太常]]、[[宗正]]、[[少府]]等，皆與禮制、宗廟、祀典及宮廷財政密切相關，能反映漢代國家

《正德江寧縣志》並非一般意義上的道教經典，而是明代地方志書中保存江寧一地山川、寺觀、人物、古跡與風俗的綜合性文獻。其名曰「正德」，蓋因修纂、刊行或定稿於明武宗正德年間（1506—1521）前後，屬於典型的官修或士紳參與修志之作。地方志的性質在於「記一邑之文獻、存一方之掌故」，其史料價值高於宗教教義性；然江寧地處金陵腹地，自六朝以來道教、佛教、儒學並峙，故志中

《漢書·百官公卿表》是《漢書》八表之一，專門敘述秦漢以來中央與地方官制的沿革、官員品秩、職掌分配、俸祿制度及封爵采邑之制。就文類而言，此表不屬道教經典本體，而是正史中的制度史文獻；然在道教文獻學與制度史研究中，常被視為理解漢代官制、祭祀秩序、太常系統、郡國與封國結構的重要基礎材料，因而與後世道教宮觀制度、科儀職司與齋醮等運作之歷史語境密切相關。 若依道藏分

《法寶壇經》，通稱《六祖壇經》、或《六祖大師法寶壇經》，是中國禪宗最具代表性的經典之一，亦是唯一以「經」名流通於漢傳佛教禪宗系統中的祖師語錄型聖典。依傳統說法，此經為禪宗六祖惠能所說，門人法海集錄；其內容以惠能於廣州法性寺、韶州大梵寺、曹溪寶林寺等處的開示為核心，兼錄其與弟子機緣問答、無相戒法、頓悟見性之義。其文辭質樸而義理深遠，既是禪門法脈的重要文獻，也是

《太上洞真五星寶誥》是收錄於《[[道藏》洞真部]]的一部道教誥文類經典，全稱題為「太上洞真五星寶誥」。此經屬於道教「三洞[[四輔十二類]]」分類體系中的洞真部本文類經典，主要內容為讚頌天界五星神聖、祈求庇佑的誥文祝詞。 五星在中國傳統天文學與道教信仰體系中，指運行於天際的五顆行星——木星（火德）、火星（熒惑）、土星（鎮星）、金星（太白）、水星（辰星）。道教

《正德松江府志》並非道教經典，而是明代地方志書，為方志文獻系統中的一種府級志書。其書名冠以「正德」，係因成書、修纂與刊行大體在明武宗正德年間（1506—1521）前後，故以年號標識，以別於後世各次重修之《松江府志》。就文獻性質而言，此書屬於地方行政、地理、賦役、風俗、人物、藝文等資料的總彙，與《道藏》所收道教經典並不屬同一系統；若以道教研究視角觀之，則其價值

「官方檔案」指由政府機關或具公權力組織所形成、保存的文件與記錄，在道教研究中，主要涵蓋歷代王朝對道教的詔令、祭祀紀錄、度牒、宮觀圖籍與管理法規等，反映國家如何介入、規範並重塑道教制度。自東漢以來，道教與王朝政權互動密切，相關檔案見於官修史書、宗教管理文書與官方機構檔案，可用以考察道教的制度位置、社會功能及與地方社會、官僚體系的協商關係。此類材料具一手史料價值

崇玄署是中國唐朝時期中央政府設立，專門負責管理全國道教事務的官方機構。其設立標誌著道教在唐代被正式納入國家行政體系，受到朝廷的直接管轄與扶持。該機構主要職責包括管理道觀、道士的籍帳（登記名冊）、法籙的傳授，以及主持國家級的道教祭祀儀典。 作為唐代宗教管理制度「祠部—崇玄署」體系中的重要一環，崇玄署的設置體現了李唐皇室尊崇道教（尊老子李耳為始祖）的國策，旨在

文昌信仰是中國傳統信仰中，以掌管文運、功名、祿位的神祇「文昌帝君」為核心的崇拜體系。此信仰融合了星辰崇拜、自然神崇拜與歷史人物神格化等多重元素，在道教神譜中佔有重要地位，並廣泛影響了儒家士人與民間社會。 文昌帝君被視為讀書人的守護神，主宰科舉功名、文章學問與仕途祿位。其信仰在唐宋時期逐漸定型，並於元明之後被官方納入國家祀典，成為全國性的重要信仰。祭祀文昌的

在道教文獻學與道藏編纂體系中，「外編」並非一個獨立且定義明確的專有名詞或固定分類。其概念相對模糊，通常指未被收錄於正統《道藏》核心部分（如「三洞四輔」體系）的道教或與道教相關的著作彙編。這些文獻可能因內容駁雜、成書較晚、或與主流教義有所出入，而被置於「正編」或「內編」之外。 廣義而言，「外編」可泛指道教經典體系之外的補充性、邊緣性或研究性文獻集合。在當代學

天市垣是中國古代星官體系「三垣」之一，為三垣的下垣。其名稱意為「天上的市集」，象徵平民百姓居住與交易的場所，與象徵皇室宮廷的「紫微垣」及象徵政府機構的「太微垣」形成對照。 在傳統天文與道教星象學中，天市垣被視為天界的一部分，其星官命名多與人間的市場、官署、度量衡及社會組織相對應，反映了古代「天人對應」的宇宙觀。其星區主要分佈於現代星座的武仙座、巨蛇座、蛇夫

仙洞巖，舊稱靈仙洞最勝寺、基隆仙洞辨天宮，簡稱仙洞，是位於臺灣基隆市中山區仁安街的一處海蝕洞佛寺。其歷史可追溯至臺灣清治時期，原為天然海蝕洞穴，後因宗教活動發展成為融合佛教、道教與民間信仰的宗教場所。該地不僅是基隆八景之一「仙洞聽濤」的所在地，也是附近行政區劃仙洞庄、仙洞町、仙洞里命名的依據。仙洞巖於2006年被登錄為基隆市文化景觀，具有重要的歷史、文化與地

仙居縣是浙江省台州市下轄縣，位於浙江東南部括蒼山與四明山之間，總面積1992平方公里。縣名源自北宋景德四年（1007年）宋真宗詔書「洞天名山，屏蔽周衛，而多神仙之宅」，意為「仙人居住之地」。全縣森林覆蓋率達77.9%，擁有「八山一水一分田」的自然地貌特徵。 仙居歷史悠久，早在新石器時代就有人類活動痕跡，下湯新石器遺址被列為省級文物保護單位。作為道教文化重地

上海白雲觀，又稱白雲觀，是位於中國上海市黃浦區老西門地區的一座著名道教宮觀。其為上海市道教協會所在地，也是上海地區重要的全真派十方叢林之一，在近代上海道教發展史上佔有重要地位。 該觀歷史可追溯至清代，最初為雷祖殿，後經擴建並更名為「海上白雲觀」。觀內曾藏有明代正統《道藏》等珍貴文物，是上海地區重要的道教文化與信仰中心。 上海白雲觀的歷史始於清代光緒八年

京兆府是中國歷史上的重要行政區域名稱，於唐朝開元元年（713年）設置，是「府」作為行政區劃制度的開端。其地約當今陝西省西安市及其周邊地區，是古代中國的政治、經濟與文化中心。京兆府所在之地自古為帝王之都，先後有周、秦、漢、隋、唐等朝代定都於此，因此成為道教授道傳法的核心區域。境內道觀林立，高道雲集，是唐宋時期道教發展最為繁盛的地區之一。

靈官殿是北京白雲觀的重要殿堂之一，位於觀內中軸線上的核心位置。作為全真道三大祖庭之一的標誌性建築，靈官殿始建於明英宗正統八年（1443年），是白雲觀現存最古老的建築之一。殿內主祀道教護法神王靈官，其威嚴形象與歷史淵源使其成為觀內香火最盛的殿堂之一。 靈官殿的歷史可追溯至明朝正統年間。據記載： - 正統八年（1443年）始建 - 景泰七年（1456年）重建

延平郡王鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，南明招討大將軍，受隆武帝賜國姓朱後世稱「國姓爺」（白話字：Kok-sèng-iâ），西方音譯為「Koxinga」。其孫鄭克塽追諡為「潮武王」，後世則尊稱「延平郡王」。鄭成功為明末清初最重要之抗清領袖之一，領導明鄭政權縱橫東南海疆十餘年，並於1661年率軍渡海驅逐荷蘭東印度公司

東海龍王，又稱 東海廣德王、滄甯德王，別名顯仁，《西遊記》中稱為敖廣，《封神演義》中稱為敖光。在五方龍王中叫青龍，同時是代表東方的神獸。 唐天寶十年（751年），唐玄宗為四海龍王下詔封號，加封南海龍王為廣利王，同時封東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王。命重臣奉金字王簡之冊，舉行盛大加冕典禮。 祂也是四海龍王之首，同其他三個龍王，掌管興雲

延平王鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名鄭森，字明儼、大木，南明隆武帝賜姓朱，改名成功，世稱「國姓爺」。西方世界以其音譯稱為「Koxinga」。鄭成功為明末清初重要的抗清領袖，曾受封招討大將軍、延平王，其建立的明鄭政權是明末清初持續時間最久的反清勢力。1661年率軍渡海驅逐荷蘭東印度公司，開闢台灣作為根據地，被後世尊奉為「延平郡王」、

五湖龍王是道教信奉的水域神祇，源自中國古代的龍神崇拜與五方神話体系，又稱「五龍神」或「五湖龍神」。祂們分別掌管東、南、西、北、中五方之水域，與五行、五色、五方等宇宙觀念相呼應，形成一套完整的水神信仰系統。根據《淮南子》所載，五龍生於五方泉水，潛藏於五方大海，司掌雨水節候，關係蒼生福祉。在唐代開元年間，五龍首次被納入國家祭祀體系；至北宋大觀四年，宋徽宗正式下詔

小六壬，亦作「六壬小課」或民間所稱的「掐指六壬」，是一種以指訣、月日時與六位循環神煞配合而成的簡易占驗法。其核心特徵，在於不借複雜曆算，僅憑掐指推演，即可於短時間內作出「吉、凶、遲、速、成、敗」等趨勢判斷，因此廣泛流行於民間術數、擇日與應事占測之中。從形式上看，小六壬屬於術數系統；從文化功能上看，則兼具民俗曆注、行事決策與心理安頓之作用。 在中國傳統方術譜

天象占測是中國傳統文化中一門重要的占卜技術，透過觀察天體運行、雲氣變化、星辰位置等天象現象，來預測人間吉凶祸福、國家興衰、農業豐歉等重大事項。這門學問融合了古代天文學、曆法學、占卜術與宇宙論思想，在中國歷史上占有重要地位。 道教繼承並發展了傳統的天象占測之學，將其視為「道法」的重要組成部分，強調天象與人事之間的感應關係。道教經典中保存了大量關於天象占測的理

內丹中派是道教內丹學的一個重要流派，由元代著名道士李道純所創立。此派以「中和」思想為核心，強調性命雙修，並試圖融會儒、釋、道三教之理於內丹修煉之中。李道純原為南宗白玉蟾門下王金蟾的弟子，屬南宗系統，但其學說後來被歸類為「中派」，以彰顯其不偏執於南、北二宗，而取其中正、調和之道的特色。中派的理論對後世內丹學的發展產生了深遠影響。 內丹中派的創始人李道純，字