基隆仙洞巖

仙洞巖，舊稱靈仙洞最勝寺、基隆仙洞辨天宮，簡稱仙洞，是位於臺灣基隆市中山區仁安街的一處海蝕洞佛寺。其歷史可追溯至臺灣清治時期，原為天然海蝕洞穴，後因宗教活動發展成為融合佛教、道教與民間信仰的宗教場所。該地不僅是基隆八景之一「仙洞聽濤」的所在地，也是附近行政區劃仙洞庄、仙洞町、仙洞里命名的依據。仙洞巖於2006年被登錄為基隆市文化景觀，具有重要的歷史、文化與地質價值。

歷史淵源

仙洞巖的宗教活動起源於清治時期。相傳最初為漁民休息與祈求平安的場所，後有修行者駐足。據地方耆老與戰後仙足尼師所述，洞名「仙洞」源於傳說有仙人於此得道。文獻記載，同治十三年（1874年），分巡台澎督學使者夏獻綸曾遊歷此地並題刻「海外洞天」。學者研究推論，清同治年間已有龍華派修行者在此活動。

日治時期是仙洞巖發展的重要階段。明治三十二年（1899年），在基隆辦務署長七里恭三郎的推動下，迎請日本江之島辯才天（弁財天）神像於洞中祭祀，並由臺灣總督兒玉源太郎題名為「靈仙洞」。此後，該地與日本臨濟宗妙心寺派關係密切，陸續有布教師如細野南嶽、柴田慈孝、伊東大器等人駐錫管理。伊東大器任內（約1906-1929年）積極建設，於大正十五年（1926年）獲臨濟宗正式承認，稱「靈仙洞最勝寺」。昭和年間，洞旁還設立了「基隆西國三十三所靈場」的第九番與第十番觀音石像。

二戰後，日籍住持田窪秀南家族遭驅離，寺產轉由本地僧侶與信徒管理，歷經普緣法師、修照法師等住持，並於1981年重建。其宗教形態逐漸轉變為融合佛教、民間信仰與日本宗教遺緒的獨特樣貌。

空間配置與特色

仙洞巖主體為一海蝕岩洞，洞口面海，內部總面積約五百多坪，呈「爪」字形分為三個洞窟：

中洞（圓通寶殿）：最為寬廣，為香火鼎盛之處。主祀觀世音菩薩，陪祀彌勒菩薩、韋馱菩薩、十八羅漢等。洞壁留有大量清治與日治時期的文人題刻，如夏獻綸「海外洞天」、梁純夫「仙洞」、許廷瑞「慈雲遠蔭」等，極具文史價值。 2. 左洞：通道狹長迂迴，僅容一人側身而行，盡頭處有天然石椅與積水，環境清幽，被附會可通往遠方。 3. 右洞（大雄寶殿）：日治時期主要供奉辯才天，現今主祀三寶佛（釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛），陪祀地藏菩薩、呂洞賓、註生娘娘等。洞內佛像多為戰後由本地雕刻師李榮坤所刻。此洞亦供奉源自日本寺院的弘法大師、不動明王等像，見證歷史交融。

洞口外廣場原為海岸，經日治時期築港填地而成，現可眺望基隆港。山門及洞口有多幅楹聯，洞外則設有基隆西國三十三所靈場的兩尊石觀音像。

相關典籍

仙洞巖現存相關典籍與文物，以碑刻最具代表性，內容橫跨遊記、題詠、募緣與捐題等類型，反映其自清末以來兼具宗教、遊憩與地方公共空間的多重功能。據統計，洞內碑刻達十一處以上，約占基隆古碑文半數，故有「露天碑林」之稱。其中如潘慶辰等人〈一行仙洞遊誌〉（1878）記錄清軍將領剿番後同遊事蹟；張士瑜〈遊仙洞記〉（1887）則以篆隸古字鐫刻，並涉及劉銘傳幕僚群活動。日治時期所立〈仙洞勝景誌〉（1905）與〈仙洞石椅捐題碑記〉（1926），分別見證地方士紳對景觀營構及信眾捐輸之參與。另有林朝崧〈基隆仙洞〉、許梓桑〈仙洞聽濤〉等詩作流傳，皆以文學書寫強化仙洞巖作為基隆海岸名勝與信仰場域之文化地位。

文化影響

仙洞巖作為基隆著名的歷史與宗教景點，其影響體現於多個層面：

• 地名淵源：直接成為當地庄、町、里各級地名「仙洞」的來源。
• 信仰融合：體現了臺灣民間信仰的包容性，洞中同時供奉佛教菩薩、道教神仙、日本辯才天與民間土地公，呈現多元祭祀景觀。
• 文學與傳說：激發了許多詩詞創作，並衍生出「仙洞出米」等地方傳說，豐富了地方文化記憶。
• 觀光地標：長期以來是基隆的關鍵觀光與文史教育場所，其海蝕洞奇景與歷史刻痕，持續吸引遊客與研究者探訪。

來源

本文內容整理自維基百科「仙洞巖」條目，並參考其中引述之歷史文獻、碑刻資料及學者（如葉玉雯、李嘉瑜等）研究成果。

主要內容

基隆仙洞巖位於基隆市中山區仁安街，原為海蝕岩洞，經清治以來之宗教活動逐步發展為兼具佛教、道教與民間信仰的複合型寺院，並為基隆八景「仙洞聽濤」所在。其洞體面海，內部約五百餘坪，呈爪形分為三洞，中洞為「圓通寶殿」，主祀觀世音菩薩，兼祀彌勒、韋馱與十八羅漢，為香火最盛之處；右洞為「大雄寶殿」，現主祀三寶佛，並存有弘法大師、不動明王等日本寺院遺緒，反映日治時期宗教轉化脈絡；左洞則通道曲折，景觀幽邃，帶有濃厚的自然傳說色彩。洞內留存大量清治、日治時期碑刻與題詠，如夏獻綸「海外洞天」等，素有露天碑林之稱，兼具宗教實踐、歷史記憶與地質景觀價值。該地於2006年登錄為基隆市文化景觀，為研究臺灣北部洞穴信仰與地方文化的重要據點。