基隆仙洞巖

基隆仙洞巖

仙洞巖，舊稱靈仙洞最勝寺、基隆仙洞辨天宮，簡稱仙洞，是位於臺灣基隆市中山區仁安街的一處海蝕洞佛寺。其歷史可追溯至臺灣清治時期，原為天然海蝕洞穴，後因宗教活動發展成為融合佛教、道教與民間信仰的宗教場所。該地不僅是基隆八景之一「仙洞聽濤」的所在地，也是附近行政區劃仙洞庄、仙洞町、仙洞里命名的依據。仙洞巖於2006年被登錄為基隆市文化景觀，具有重要的歷史、文化與地質價值。

歷史淵源

仙洞巖的宗教活動起源於清治時期。相傳最初為漁民休息與祈求平安的場所，後有修行者駐足。據地方耆老與戰後仙足尼師所述，洞名「仙洞」源於傳說有仙人於此得道。文獻記載，同治十三年（1874年），分巡台澎督學使者夏獻綸曾遊歷此地並題刻「海外洞天」。學者研究推論，清同治年間已有龍華派修行者在此活動。

日治時期是仙洞巖發展的重要階段。明治三十二年（1899年），在基隆辦務署長七里恭三郎的推動下，迎請日本江之島辯才天（弁財天）神像於洞中祭祀，並由臺灣總督兒玉源太郎題名為「靈仙洞」。此後，該地與日本臨濟宗妙心寺派關係密切，陸續有布教師如細野南嶽、柴田慈孝、伊東大器等人駐錫管理。伊東大器任內（約1906-1929年）積極建設，於大正十五年（1926年）獲臨濟宗正式承認，稱「靈仙洞最勝寺」。昭和年間，洞旁還設立了「基隆西國三十三所靈場」的第九番與第十番觀音石像。

二戰後，日籍住持田窪秀南家族遭驅離，寺產轉由本地僧侶與信徒管理，歷經普緣法師、修照法師等住持，並於1981年重建。其宗教形態逐漸轉變為融合佛教、民間信仰與日本宗教遺緒的獨特樣貌。

空間配置與特色

仙洞巖主體為一海蝕岩洞，洞口面海，內部總面積約五百多坪，呈「爪」字形分為三個洞窟：

中洞（圓通寶殿）：最為寬廣，為香火鼎盛之處。主祀觀世音菩薩，陪祀彌勒菩薩、韋馱菩薩、十八羅漢等。洞壁留有大量清治與日治時期的文人題刻，如夏獻綸「海外洞天」、梁純夫「仙洞」、許廷瑞「慈雲遠蔭」等，極具文史價值。 2. 左洞：通道狹長迂迴，僅容一人側身而行，盡頭處有天然石椅與積水，環境清幽，被附會可通往遠方。 3. 右洞（大雄寶殿）：日治時期主要供奉辯才天，現今主祀三寶佛（釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛），陪祀地藏菩薩、呂洞賓、註生娘娘等。洞內佛像多為戰後由本地雕刻師李榮坤所刻。此洞亦供奉源自日本寺院的弘法大師、不動明王等像，見證歷史交融。

洞口外廣場原為海岸，經日治時期築港填地而成，現可眺望基隆港。山門及洞口有多幅楹聯，洞外則設有基隆西國三十三所靈場的兩尊石觀音像。

相關典籍

仙洞巖現存相關典籍與文物，以碑刻最具代表性，內容橫跨遊記、題詠、募緣與捐題等類型，反映其自清末以來兼具宗教、遊憩與地方公共空間的多重功能。據統計，洞內碑刻達十一處以上，約占基隆古碑文半數，故有「露天碑林」之稱。其中如潘慶辰等人〈一行仙洞遊誌〉（1878）記錄清軍將領剿番後同遊事蹟；張士瑜〈遊仙洞記〉（1887）則以篆隸古字鐫刻，並涉及劉銘傳幕僚群活動。日治時期所立〈仙洞勝景誌〉（1905）與〈仙洞石椅捐題碑記〉（1926），分別見證地方士紳對景觀營構及信眾捐輸之參與。另有林朝崧〈基隆仙洞〉、許梓桑〈仙洞聽濤〉等詩作流傳，皆以文學書寫強化仙洞巖作為基隆海岸名勝與信仰場域之文化地位。

文化影響

仙洞巖作為基隆著名的歷史與宗教景點，其影響體現於多個層面：

• 地名淵源：直接成為當地庄、町、里各級地名「仙洞」的來源。
• 信仰融合：體現了臺灣民間信仰的包容性，洞中同時供奉佛教菩薩、道教神仙、日本辯才天與民間土地公，呈現多元祭祀景觀。
• 文學與傳說：激發了許多詩詞創作，並衍生出「仙洞出米」等地方傳說，豐富了地方文化記憶。
• 觀光地標：長期以來是基隆的關鍵觀光與文史教育場所，其海蝕洞奇景與歷史刻痕，持續吸引遊客與研究者探訪。

來源

本文內容整理自維基百科「仙洞巖」條目，並參考其中引述之歷史文獻、碑刻資料及學者（如葉玉雯、李嘉瑜等）研究成果。

主要內容

基隆仙洞巖位於基隆市中山區仁安街，原為海蝕岩洞，經清治以來之宗教活動逐步發展為兼具佛教、道教與民間信仰的複合型寺院，並為基隆八景「仙洞聽濤」所在。其洞體面海，內部約五百餘坪，呈爪形分為三洞，中洞為「圓通寶殿」，主祀觀世音菩薩，兼祀彌勒、韋馱與十八羅漢，為香火最盛之處；右洞為「大雄寶殿」，現主祀三寶佛，並存有弘法大師、不動明王等日本寺院遺緒，反映日治時期宗教轉化脈絡；左洞則通道曲折，景觀幽邃，帶有濃厚的自然傳說色彩。洞內留存大量清治、日治時期碑刻與題詠，如夏獻綸「海外洞天」等，素有露天碑林之稱，兼具宗教實踐、歷史記憶與地質景觀價值。該地於2006年登錄為基隆市文化景觀，為研究臺灣北部洞穴信仰與地方文化的重要據點。

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校對記錄

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• 2026-04-20 確認錯誤：「基隆仙洞辨天宮」作為舊稱不太正確；仙洞巖歷史上曾稱「靈仙洞最勝寺」等，『辯天宮』較像與弁財天信仰相關的別稱或誤稱，與現今正式名稱混用，容易造成張冠李戴。 → 正確：「基隆仙洞辨天宮」並非正式舊稱。該地在日治時期因供奉「最勝寺」派系的弁財天（辯才天），地方俗稱為「辯天宮」或「辯才天社」。正式名稱演變主要為清代的「仙洞巖」到日治初期的「靈仙洞最勝寺」，「辨天宮」屬基
• 2026-04-20 確認錯誤：「分巡台澎督學使者」與夏獻綸的職銜不符；夏獻綸是清代官員/書法題刻者，但此處官名寫法明顯可疑，且1874年題刻「海外洞天」的年代與人物需要再核對。 → 正確：夏獻綸的正式職銜為「福建分巡臺灣兵備道」（簡稱台灣道）。「分巡台澎督學使者」並非清代正式官職名稱，疑為將其「分巡台灣兵備道」職權與兼管學政之意誤植。其於同治十三年（1874年）於仙洞巖石壁題刻「海外洞
• 2026-04-20 誤報排除：「基隆辦務署長七里恭三郎」推動迎請弁財天並由兒玉源太郎題名『靈仙洞』，事件表述可能混淆：兒玉源太郎任臺灣總督為1898-1906，『明治三十二年（1899年）』與其任期相符，但『由臺灣總督兒玉源太郎題名』屬需要具體史料佐證的強斷言，容易與現有文獻記載不一致。
• 2026-04-20 『伊東大器任內（約1906-1929年）』時間過長且可疑；若作為住持或布教師，持續二十多年並非不可能，但與前文『約1906-1929年』直接綁定為同一任內容易造成職務與年代敘述不清，需核對其在寺中實際任期。
• 2026-04-20 『基隆西國三十三所靈場的第九番與第十番觀音石像』表述可能有誤；若為巡禮靈場，通常會以單一番號配置，不常見在同一地點設置第九番與第十番而未說明原因，需核對是否為第九番或第十番之一，或另有其他配置。
• 2026-04-20 「洞口外廣場原為海岸，經日治時期築港填地而成」與仙洞巖所在位置需謹慎；該區確有港區填築工程影響，但將廣場直接歸因於『築港填地而成』屬較強敘述，若無地形變遷資料支撐，可能不夠準確。
• 2026-04-20 『1981年重建』與前文海蝕洞寺院的保存狀態未交代清楚；若指寺內建物整修或重建，尚可，但若理解為整個洞窟寺廟重建，則與自然海蝕洞地形相矛盾，需要限定是殿宇設施而非洞體本身。
• 2026-05-05 確認錯誤：「明治三十二年（1899年）...由臺灣總督兒玉源太郎題名為『靈仙洞』」有時間不一致。兒玉源太郎任臺灣總督自1898年起，但他於1899年離臺，且此類題名傳說常見於1900年前後資料，需再核對出處年份。 → 正確：兒玉源太郎於1898年就任臺灣總督，並於1898年離臺；若文句寫成「明治三十二年（1899年）由臺灣總督兒玉源太郎題名」則時間關係需再核對，屬可疑表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「於大正十五年（1926年）獲臨濟宗正式承認，稱『靈仙洞最勝寺』」表述可能混淆宗派與寺名沿革。文中前面說與『日本臨濟宗妙心寺派關係密切』，但『正式承認』的對象、層級及寺號沿革未交代清楚，容易與佛寺山號/寺號混為一談。 → 正確：「獲臨濟宗正式承認」與「靈仙洞最勝寺」的關係、層級與寺號沿革確有表述不清之處，容易混淆宗派認可與寺名命名，需補充史料釐清。
• 2026-05-05 誤報排除：「昭和年間，洞旁還設立了『基隆西國三十三所靈場』的第九番與第十番觀音石像」與後文「洞外則設有基隆西國三十三所靈場的兩尊石觀音像」指涉相同，但前者說是『第九番與第十番』，後者未說明位置與數量差異，若無補充易造成讀者誤解。
• 2026-05-05 確認錯誤：「該地於2006年被登錄為基隆市文化景觀」可能與實際文化資產類別需核對。仙洞巖常見的文化資產身份是『文化景觀』沒錯，但各地公告名稱與登錄年份需依官方資料確認；此句屬需查證事項，未必是明顯定論。 → 正確：仙洞巖被登錄為基隆市文化景觀的說法需以官方文化資產公告核對；若寫作2006年，屬需要查證的年份與類別資訊，不能直接視為已確證。