反向連結 · 王天君

行天宮三恩主（左起）：張單、關羽、呂洞賓 瑞芳青雲殿五恩主（上排左起）：張單、呂洞賓、關羽、王天君、岳飛 恩主公信仰，為台灣宗教信仰，崇拜稱為恩主公（臺羅：Un-tsú-kong）的神明，起源於鸞堂，為台灣民間信仰與新興宗教。台灣廟宇，如行天宮等，為著名信仰中心。 概論 起源於鸞堂，鸞堂信眾相信，神明會下降到人間，拯救人民，對人民有恩，因此稱為恩主，或

張仙是道教体系中专司赐子护童的男性神祇，又稱「送子張仙」或「張四郎」。其形象通常為面容俊美之男子，手持彈弓，作挾彈射擊之姿。張仙的主要神職有二：一是決定世人的子嗣緣分，掌管送生催生之事；二是驅逐危害孩童的凶神「天狗」，保護幼兒平安成長。在台灣民間信仰中，張仙多配祀於關帝廟內，與關聖帝君關係密切。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。

太乙雷聲應化天尊，乃道教雷法體系中具有高度威權之護法尊神，與王靈官、王天君信仰密切相連，民間多以王靈官之名奉祀。其神格兼具雷部、火部與護壇鎮煞三重屬性，主司山門守護、斬妖伏魔、驅除邪祟、助道護法等職能，尤見於宮觀山門、靈官殿與齋醮科儀之中。就宗教功能而言，太乙雷聲應化天尊並非單一的地方神明，而是經由道教經典、雷法科儀與民間信仰長期匯流後所形成的複合神格，反映

恩主公，為臺灣民間宗教中極具代表性的神明稱謂，原本並非單指某一位固定神祇，而是指在鸞堂、善書與扶鸞降筆傳統中，被視為垂恩濟世、教化人心的一組主神。其信仰核心，乃以「受恩者對施恩者之感戴」為宗教情感基礎，故「恩主」一詞兼具神格尊稱與倫理象徵，意謂神明不僅護佑眾生，亦以訓示、勸善、度人為主要使命。就臺灣宗教史而言，恩主公信仰並不是單純的地方神祇崇拜，而是由鸞堂運

元清觀位於台灣彰化縣彰化市，是一座供奉玉皇上帝的道教廟宇，當地居民習稱「天公壇」。建於清乾隆二十八年（1763年），為清代台灣少數以「觀」為名的寺廟，亦為泉州七邑人士的信仰中心。廟宇建築為三進二院格局，保存清代同治、光緒年間重修的風貌，具有极高的歷史與藝術價值。2006年遭回祿之災後進行古蹟修復，2010年重修完成，現為中華民國國定古蹟。臺灣民间相傳「臺灣天

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。

冬山三清宮，又稱「道教總廟三清宮」，位於臺灣宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，距離羅東市區約七公里，是中華民國道教會指定的「中華民國道教總廟」，肩負作為亞洲各地道教團體及道學人士聯絡中心的使命。宮廟建築集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯、莊嚴巍峨，屬以彩繪為主之中國北方式建築風格。 三清宮供奉的三位天尊為道教無極界最高神祇——玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清[[道德

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

「扶鸞寶卷」並非單指一部固定經名，而是華人鸞堂系統中由扶鸞、降筆、鸞生集體完成、以寶卷體裁編成的一類經典總稱。其文本形態介於宗教經典、勸善善書、神靈訓示與教團章程之間，既有敘事性、教化性，也具強烈的儀式生成性。就道教文獻學而言，扶鸞寶卷通常不屬於早期道藏的定型經籍，而是晚近民間道教與鸞堂信仰成熟後形成的「現場經典」；它的權威不在於古老傳抄，而在於神意於特定儀

《天蓬伏魔大法》係道教中一部以天蓬元帥為核心神祇之伏魔法本，主要流行於北帝派、真武信仰及其相關法脈之中。其性質兼具經文、儀式手冊與修煉指南三重功能：一方面透過存思、步罡、呪咒、符籙與內煉等方法，構成完整的法術實作系統；另一方面又以天蓬元帥之威德為依託，建立道士在驅邪、禳災、治病、鎮煞等場域中的神聖權威。若就道教文獻類型而言，此類文本不僅屬於「法術類」經典，也

《驅瘟咒》並非單指一部單一、定本固定的「經名」，而是道教傳統中凡屬「驅逐瘟疫、遣送疫鬼、禳除病氣」之咒語類文本的通稱。就文獻學而言，此類文本多附見於齋醮科儀本、符籙文書與各種道藏抄本之中，少有獨立成冊者；其核心功能在於透過咒語、符法、召遣與禳解儀式，將「瘟」理解為可被神將、法力、秩序所驅逐的異常災變。故「驅瘟」不僅是醫療性祈禳，更是道教宇宙論中「以正制邪」的

《紫香閣乩文》就其文類而言，應屬道教扶乩、鸞堂與民間神示傳統中的「乩書」或「降筆文」一系。此類文本非出自單一人間作者之手，而是以扶乩儀式為媒介，假託神明降示，藉由筆生、扶鸞、降壇等方式形成文字記錄。其性質介於經典、善書與地方宗教實踐之間：一方面承繼道教經典重視戒勸、修真、度人、濟世的論述形式；另一方面又帶有強烈的地方社群性、倫理教化性與時事回應性。就經典學的

# 請神送瘟 請神送瘟是[[道教]]傳統[[科儀]]之一，屬於「送瘟」類的法事。執行時，道士先於廟宇或野外設壇，擺放香爐、燭台，並懸掛[[令旗]]，然後恭請[[瘟神]]、[[呂祖]]、[[王天君]]等神明降臨。透過[[符咒]]、[[法劍]]的運用，依指定[[經文]]誦讀並配合手決、足步，將瘟疫病菌或邪穢之氣引導至特定方位，最後以送走儀式把病厄轉移出境外，以保

「誕辰醮會」是道教於神祇聖誕當日舉行的祭祀儀式，旨在慶賀神誕並祈求神明庇佑。 儀前數日，道長率眾齋戒沐浴，布置香案，備五果、香燭、米酒等供品，祈求清淨。 當日正式行「迎神」禮，請[[玄天上帝]]、[[呂祖師]]或[[王天君]]降壇；隨後誦《[[三元大經]]》，行「[[懺悔]]」以滌除罪過；繼而「[[打醮]]」焚香獻祭，頌經祈福，將供品化作祥瑞，撒向四方，信眾

拔五更，又稱「扛擔」或「迎送」，是流行於台灣澎湖白沙鄉一帶的傳統元宵宗教儀式，為澎湖地區五大習俗之一。這項活動主要與王靈官（又稱王天君、五百靈官）信仰密切相關，在每年元宵節期間舉行。儀式以武術表演、陣頭遶境為核心特色，參與者以赤膊上陣、肩扛神轎的方式，在村莊間來回奔波，象徵為地方驅邪祈福。拔五更不僅是宗教盛事，更是凝聚社區意識、傳承傳統文化的重要活動。

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞民間信仰範疇，是台灣社會中最具代表性的宗教文化現象。根據統計，台灣約有93%的人口持台灣民間信仰，基督教所有派系合計約佔4.5%，其他宗教約佔2.5%。台灣民間信仰融合了閩粵移民帶來的傳統漢人信仰、原住民祖靈信仰、以及各類英雄人物的封神崇祀，並隨歷史發展逐漸形成具有本土風格的宗教體系，其特點為多神崇拜、兼

恩主公信仰是台灣重要的宗教信仰體系之一，起源於鸞堂運動，屬於台灣民間信仰與新興宗教的結合體。「恩主」一詞源於鸞堂信眾對神明的尊稱，意指神明下降人間、拯救人民，對蒼生有恩德之主，類似於基督教對基督的稱謂。此信仰以關聖帝君（關羽）為最主要崇拜對象，並逐漸發展出三恩主、四恩主、五恩主乃至七恩主等不同組合的信仰形式。行天宮作為恩主公信仰最具代表性的道場，香火鼎盛，是