反向連結 · 臺灣省通志

《臺灣省通志·宗教篇》為《臺灣省通志》中的宗教專篇，屬官方編纂的地方志資料，旨在系統記錄臺灣省宗教發展的歷史脈絡與現況。其內容涵蓋自明清以降各宗教在臺傳入與演變，包括道教、佛教、基督教、天主教與一貫道等，並整理教派分布、宮觀寺院與教堂等宗教場所的地域變遷，以及祭祀儀式、節慶習俗等民間信仰風貌，兼及重要傳教人物、道士、法師與僧侶事蹟。全篇依方志體例編排，以時間

《臺灣省通志》為臺灣省文獻委員會編纂之官方綜合志書，旨在系統記錄臺灣歷史、地理、社會與文化發展。其編纂始於戰後初期，歷經初版、通志稿與新修訂等不同階段，反映不同時期的資料蒐整、田野調查與修訂成果。全志內容涵蓋土地、人民、政事、經濟、文教、衛生、人物及宗教等類，尤以宗教志對臺灣道教之傳播、宮廟分布、祭祀活動與宗教人才有所記載，為研究臺灣道教史與宗教變遷的重要官

「大甲天后宮沿革志」就其性質而言，並非傳統道教經典中的經卷，而是屬於地方宮廟的歷史志書、廟誌或沿革文獻；若從道教文獻學的廣義視野觀之，則可視為記載天后媽祖信仰在臺灣中部落地、生根與制度化的重要資料。此類文本的功能，主要在於追述宮廟創建、重修、遷建、法脈與祭儀的演變，兼具地方記憶、信仰認同與文化資產的保存意義。其內容雖非《道藏》正統分類所收之經典，但在地方道法

新竹縣志稿是記載臺灣新竹縣（清代稱為竹塹）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。「縣志」是中國傳統方志學的重要文獻類型，具有「資政、存史、教化」的功能，通常由地方官府或士紳編纂，旨在記錄一縣之山川形勝、行政沿革、人物風俗、祠廟宗教等事項[^1]。 新竹地區的方志編纂始於清代，主要包括《新竹縣志初稿》（亦稱《淡水廳築城案》之附編）、《新竹縣志》以及各時期的

土城大墓公中元祭典是流行於新北市土城區、中和區及板橋區一帶的重要傳統民俗活動，起源於清乾隆年間林爽文事件後的義塚收埋，與漳泉械鬥的歷史背景密切相關。此祭典為擺接堡（即今土城、中和、板橋三區）閩南漳州人後裔的共同信仰中心，每年農曆七月中旬舉行的中元普度更是北臺灣規模最大的義塚祭祀之一。2012年經新北市政府民俗及有關文物審議委員會審議通過，登錄為新北市文化資產

乞紅龜粿（又稱乞紅龜、紅龜粿求乞）是流行於閩南與臺灣漢族社會傳統民俗儀式，在特定節慶或生命禮儀時，由孩童或成人手持袋子或籃子，逐戶向鄰里求乞紅龜粿。此俗源自古代社群互助精神，透過食物的分享與流動，強化宗族與社區的人際網絡。紅龜粿以糯米製成，外觀呈龜甲形狀，染以紅色，寓意長壽吉祥。乞紅龜粿時通常會配合吉祥話或簡單儀式，既是物質的分享，亦富含祝福與祈願的文化意涵

林佑藻（一作右藻），祖籍福建省泉州府同安縣，為清代臺灣臺北地區重要士紳領袖。其生平跨越清代中葉，見證了臺北盆地漢人社會的發展與勢力重組。林佑藻原於艋舺經商有成，成為下郊同安移民社群之領袖人物。1853年爆發「艋舺頂下郊拚」事件後，率眾退至大稻埕，設號經商，逐步恢復家業。同治年間出資團練剿匪，獲清廷賞授六品頂戴。其家族在臺北的發展历程，折射出清代漢人移民社會的

土城大墓公廟，又稱擺接義塚大墓公、大安寮庄大墓公或埤塘義塚，是位於臺灣新北市土城區埤塘里的特殊墓場與大眾廟。此廟為全臺灣最富有的陰廟之一，擁有超過新臺幣數十億元的土地與房產。其信仰與林爽文事件及漳泉械鬥歷史密切相關，為土城、中和、板橋三地閩南漳州人後裔的共同信仰中心，祭祀範圍涵蓋整個擺接堡地區。2012年，廟方的中元祭典以「土城大墓公中元祭典」之名正式登錄為

「三十六婆娘」一名，見於部分華南與臺灣民間敘事、地方祭儀語境及後出整理資料之中，通常被理解為一組與產育、護幼、安宅有關的女性神靈或女神群體。從宗教人類學的角度看，它未必是一個在全中國範圍內高度定型、名稱統一的正式神格，而較可能屬於地方性「婆娘神」「娘媽神」「註生系統」之延伸或變體。其所指涉者，往往不是單一神明，而是由多位女神、女靈、護生神與地方祖靈觀念交織而